Alouddin
03-17-2004, 07:25 PM
Вопрос. Что представляет собой философия войны в Исламе?
Ответ. Хвала Аллаху, мир и благословение посланнику Аллаха!
Любые исламские моральные нормы увязываются с пониманием Ислама как религии милосердия. Милосердие Ислама, проявляющееся в мирных условиях, распространяется не только на человечество, но и на животный мир. В хадисе пророка (мир ему и благословение) говорится, что некий мужчина вошел в рай из-за собаки, спася ее от жажды, и некая женщина вошла в ад из-за кошки, уморив ее голодом. Более того, милосердие Ислама распространяется и на неживые тела. Посланник Аллаха, когда проходил мимо горы Ухуд, говорил: «Мы любим эту гору, и она любит нас!»
Масштабы милосердия распространяются также и на военные условия, в бою с врагами. Ислам предвосхитил все международные нормы, устанавливающие принципы ведения боевых действий, защищающие человеческое достоинство. Война, по Исламу, - это не сама цель, оправдывающая любые средства. Она является только средством установления принципов Истины, защиты ее для оказания помощи угнетенным и усмирения тирании. В силу этого не допускаются вероломство, вымещение зла, мести, совершение насилия над детьми, женщинами, старцами и пленными. Международные нормы не сравнятся с моралью Ислама.
Д-р Юсуф Аль-Карадави пишет: «Война является необходимостью, которую диктует природа человеческого общества, природа существующего среди людей принципа сдерживания, противовеса, о котором говорится в Коране: «Если бы Аллах не удерживал одних людей другими, то были бы разрушены кельи, синагоги, храмы и мечети, в которых часто поминается имя Аллаха», «Если бы Аллах не удерживал одних людей другими, то по всей земле распространилось бы нечестие. Но Аллах милостив к мирам». Но необходимость войны не дает права следовать инстинктам ярости и бешенства, удовлетворять позывы ненависти, жестокости, эгоизма.
Если война является необходимостью, то одновременно она должна регулироваться моралью и не должна быть подвластна чувствам, чтобы стать нацеленной против тиранов, но не против невинных людей и мирного населения. «И сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами. И не преступайте, Аллах не любит преступающих». «И пусть ненависть к тем, кто не допускает вас к мечети Аль-Харам, не побуждает вас преступать (границы). И помогайте друг другу в добре и благочестии, и не помогайте друг другу в грехе и преступлении. И бойтесь Аллаха. Поистине, у Аллаха суровое наказание».
Если война является необходимостью, то она должна вестись на пути Аллаха – на пути установления Истины и Добра, но не на пути сатаны (тагута) – на пути установления зла и лжи. «Те, которые уверовали, сражаются на пути Аллаха. А неверные сражаются на пути Тагута. Сражайтесь с приспешниками шайтана. Поистине, козни шайтана слабы».
Она должна вестись ради спасения слабых, но не ради защиты интересов сильных и деспотов. «И почему вы не сражаетесь на пути Аллаха, когда слабые – мужчины, женщины и дети - взывают: «О Господь наш! Спаси нас от притеснителей этого города и дай нам от Себя покровителя и дай нам от Себя заступника».
Война должна всегда оставаться в рамках морали, милосердия, великодушия, благородства, и даже если она ведется против самых свирепых в отношении мусульман врагов.
Если большинство генералов и военных идеологов во время военных действий нацеливаются только на уничтожение врага, и даже если при этом погибают абсолютно невинные люди, то Ислам здесь повелевает мусульманам сражаться только с теми, кто сражается против них, запрещает вероломство, надругательство на телами убитых, запрещает уничтожать деревья, разрушать дома, убивать женщин, детей и стариков, уединившихся для поклонения отшельников и земледельцев, занятых возделыванием земли.
Относительно этого есть указания в Коране, в наставлениях Пророка и «праведных» халифах. Коран: «И сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами. И не преступайте, Аллах не любит преступающих». Сунна: Пророк повелевал своим сподвижникам перед сражением: «Сражайтесь во имя Аллаха и на пути Аллаха. Сражайтесь с теми, кто неверует в Аллаха. Сражайтесь, но не будьте жестоки, не поступайте вероломно, не надругайтесь над телами убитых, не убивайте детей». Также и «праведные» халифы после смерти Пророка запрещали своим военачальникам убивать стариков, детей, женщин, рубить деревья, разрушать дома. Они запрещали нападать на отшельников в их кельях и препятствовать им в их богослужении.
Мусульманские историки описывают случай, когда во время войн мусульман с двумя империями, Сасанидским Ираном и Византией, с поле боя в Медину, столицу исламского государства, была отправлена голова убитого вражеского полководца. Полководец мусульман полагал, что это обрадует халифа Абу Бакра. Но он был разгневан этим поступком, который являлся надругательством над телом убитого и унижением достоинства человека. Ему возразили, что враги также поступают с мусульманами. Абу Бакр ответил им: «Неужели мы будем уподобляться иранцам и византийцам?!».
После окончания войны не следует забывать также о гуманном и моральном отношении к пленным и жертвам войны. Всевышний Аллах, описывая качества своих благочестивых рабов, говорит: «Они дают пищу бедным, сиротам и пленникам, хотя желанна она и для них самих. (И говорят): «Мы кормим вас ради Аллаха и не хотим от вас ни вознаграждения, ни благодарности» (76:8,9).
Источник: islamonline.net
перевел Ясин Расулов
Ответ. Хвала Аллаху, мир и благословение посланнику Аллаха!
Любые исламские моральные нормы увязываются с пониманием Ислама как религии милосердия. Милосердие Ислама, проявляющееся в мирных условиях, распространяется не только на человечество, но и на животный мир. В хадисе пророка (мир ему и благословение) говорится, что некий мужчина вошел в рай из-за собаки, спася ее от жажды, и некая женщина вошла в ад из-за кошки, уморив ее голодом. Более того, милосердие Ислама распространяется и на неживые тела. Посланник Аллаха, когда проходил мимо горы Ухуд, говорил: «Мы любим эту гору, и она любит нас!»
Масштабы милосердия распространяются также и на военные условия, в бою с врагами. Ислам предвосхитил все международные нормы, устанавливающие принципы ведения боевых действий, защищающие человеческое достоинство. Война, по Исламу, - это не сама цель, оправдывающая любые средства. Она является только средством установления принципов Истины, защиты ее для оказания помощи угнетенным и усмирения тирании. В силу этого не допускаются вероломство, вымещение зла, мести, совершение насилия над детьми, женщинами, старцами и пленными. Международные нормы не сравнятся с моралью Ислама.
Д-р Юсуф Аль-Карадави пишет: «Война является необходимостью, которую диктует природа человеческого общества, природа существующего среди людей принципа сдерживания, противовеса, о котором говорится в Коране: «Если бы Аллах не удерживал одних людей другими, то были бы разрушены кельи, синагоги, храмы и мечети, в которых часто поминается имя Аллаха», «Если бы Аллах не удерживал одних людей другими, то по всей земле распространилось бы нечестие. Но Аллах милостив к мирам». Но необходимость войны не дает права следовать инстинктам ярости и бешенства, удовлетворять позывы ненависти, жестокости, эгоизма.
Если война является необходимостью, то одновременно она должна регулироваться моралью и не должна быть подвластна чувствам, чтобы стать нацеленной против тиранов, но не против невинных людей и мирного населения. «И сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами. И не преступайте, Аллах не любит преступающих». «И пусть ненависть к тем, кто не допускает вас к мечети Аль-Харам, не побуждает вас преступать (границы). И помогайте друг другу в добре и благочестии, и не помогайте друг другу в грехе и преступлении. И бойтесь Аллаха. Поистине, у Аллаха суровое наказание».
Если война является необходимостью, то она должна вестись на пути Аллаха – на пути установления Истины и Добра, но не на пути сатаны (тагута) – на пути установления зла и лжи. «Те, которые уверовали, сражаются на пути Аллаха. А неверные сражаются на пути Тагута. Сражайтесь с приспешниками шайтана. Поистине, козни шайтана слабы».
Она должна вестись ради спасения слабых, но не ради защиты интересов сильных и деспотов. «И почему вы не сражаетесь на пути Аллаха, когда слабые – мужчины, женщины и дети - взывают: «О Господь наш! Спаси нас от притеснителей этого города и дай нам от Себя покровителя и дай нам от Себя заступника».
Война должна всегда оставаться в рамках морали, милосердия, великодушия, благородства, и даже если она ведется против самых свирепых в отношении мусульман врагов.
Если большинство генералов и военных идеологов во время военных действий нацеливаются только на уничтожение врага, и даже если при этом погибают абсолютно невинные люди, то Ислам здесь повелевает мусульманам сражаться только с теми, кто сражается против них, запрещает вероломство, надругательство на телами убитых, запрещает уничтожать деревья, разрушать дома, убивать женщин, детей и стариков, уединившихся для поклонения отшельников и земледельцев, занятых возделыванием земли.
Относительно этого есть указания в Коране, в наставлениях Пророка и «праведных» халифах. Коран: «И сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами. И не преступайте, Аллах не любит преступающих». Сунна: Пророк повелевал своим сподвижникам перед сражением: «Сражайтесь во имя Аллаха и на пути Аллаха. Сражайтесь с теми, кто неверует в Аллаха. Сражайтесь, но не будьте жестоки, не поступайте вероломно, не надругайтесь над телами убитых, не убивайте детей». Также и «праведные» халифы после смерти Пророка запрещали своим военачальникам убивать стариков, детей, женщин, рубить деревья, разрушать дома. Они запрещали нападать на отшельников в их кельях и препятствовать им в их богослужении.
Мусульманские историки описывают случай, когда во время войн мусульман с двумя империями, Сасанидским Ираном и Византией, с поле боя в Медину, столицу исламского государства, была отправлена голова убитого вражеского полководца. Полководец мусульман полагал, что это обрадует халифа Абу Бакра. Но он был разгневан этим поступком, который являлся надругательством над телом убитого и унижением достоинства человека. Ему возразили, что враги также поступают с мусульманами. Абу Бакр ответил им: «Неужели мы будем уподобляться иранцам и византийцам?!».
После окончания войны не следует забывать также о гуманном и моральном отношении к пленным и жертвам войны. Всевышний Аллах, описывая качества своих благочестивых рабов, говорит: «Они дают пищу бедным, сиротам и пленникам, хотя желанна она и для них самих. (И говорят): «Мы кормим вас ради Аллаха и не хотим от вас ни вознаграждения, ни благодарности» (76:8,9).
Источник: islamonline.net
перевел Ясин Расулов