Shoziliya Tariqati NIMA?

[Abu Hurayra]

Bilganlar bu haqda bilganlaringizni keltirsangiz yaxshi bo'lardi. Zero Botilni haqdan ajratish barchamizning burchimizdir...

Man shaxsan Bu tariqatning Namoyondasi Nuh Keller degan soxta shaxs haqida quyidagilarni o'qigandan keyin uning Bid'atchi ekanligida shubham qolmagandi.

“Whoever has no sheikh, has the devil as his Sheikh.” - Nuh Keller [‘Tareeqa Notes’ Pg. 2 ]

Nuh Ha Mim Keller, an American Sufi Sheikh, became Muslim in 1977 and moved to Jordan where he currently resides. Keller claims to be a scholar of Islamic Fiqh. However, some troubling points can be found in his published works. We have listed and commentated some of his many mistaken statements and ideas, in order to expose his faults, lest the people follow the wrong ideas into misguidance and self-ruin

Following the Sheikh to death, and Setting aside one’s intellect ! Keller says: “The conduct of the disciple towards the sheikh… consists of five things: following what the sheikh says, even when something else seems better; avoiding what he forbids, even if it means ones death; upholding the sheikhs honor be he present or absent, dead or alive; fulfilling the sheikhs rights to the degree possible, without remissness.” He continues: “... Suspending ones intellect, knowledge, and leadership except as the sheikh confirms.”

(Reference 2 . Pg. 102-103) Overly praises the following problematic figures:

Abd Al-Wahab Shaarani is praised by Keller as a “ Sha’afi scholar and prolific author in works in Sufism, sacred law and tenants of faith…”(Reference 1 pg 1023)

However here are two examples of what Ash-Shaarani narrated in his writings:

i) He writes: “a man would not attain the levels of the siddiqeen, until he leaves his wife as if she was a widow, his kids as if they were orphans, and takes refuge in dogs pens.”(in At-Tassawuf, Wal Masdar Pg 58)

ii) Ash-Shaarani also praised a celebrated sufi, who “cut of his own private part in the beginning of his ‘Jathbah’ a mystic Sufi state.” (in Al-Akhlaaq Al-Matbuliyyah Vol. 3 Pg. 179) Ibn Arabi Keller and other sufis refer to Ibn Arabi as: “The greatest Sheikh, ‘Al-Shaykh Al-Akbar’…(who is) widely regarded as a friend (wali) of Allah most high” (Reference 1 Pg. 1080). The following quote is an example from Ibn Arabi’s work:

The consolation (comfort) of Pharaoh was with the belief Allah gave him when he was drowning. So Allah took him pure and purified. There was no impurity in him since He took him in his belief before he had acquired any wrong actions. Islam effaces what was before it. He (Allah) made him (Pharaoh) a sign of His concern so that none might despair of the mercy of Allah, for "no one despairs of solace from Allah except for the unbelievers." (12:87) If Pharaoh had been of those who despair, he would not have embarked on belief (Imaan). Musa, peace be upon him, was, as the wife of Pharaoh said, "a source of delight for me and for you. Do not kill him. It may well be that he will be of use to us." That is what happened. Allah gave them use of Musa, although they were not aware that he was a prophet who would destroy the kingdom of Pharaoh and his family. (The Seal of the Wisdom of Sublimity in the Word of Musa)

Contrary to Ibn Arabi’s statement the Quran clearly states that the Pharaoh died as a kaafir! See for example verse: “And indeed we went Musa with our Ayat and a manifest authority. To Pharaoh and his chiefs, but they followed the command of Pharaoh, and the command of Pharaoh was no right guide. He will go ahead of his people on the day of resurrection, and will lead them into the fire…” (Surah Hud 11:96-98) Regardless of Ibn Arabi’s statement, the simple fact is that Keller is quoting a man who was declared a kaafir by countless well-reputed Muslim scholars. Below are some such statements: i)Imam ibn Katheer in his book of Islamic history- Al-bidaya Wal Nihaya comments on ibn Arabi “He has a book named Beads of Wisdom in which there are many things that are apparently clear kufr.” ii) Imam adh-Dhahabi said (in Siyar ‘Alam an-Nubala) that “if ibn Arabi’s book (Beads of wisdom) does not contain clear Kufr, then there is no Kufr in the world! iii)Imam ‘Izz ibn abdul Salam said about Ibn Arabi: “(he is) an evil liar sheik who claims that this world is eternal (i.e. was not created by Allah) and embraces promiscuity.” iv)Also, a prominent Hanafi Scholar, Imam Bukhari Al-Hanafi, declared that: “The one who does not consider Ibn Arabi a kaafir, then he himself is a kaafir !

Ibn Al-Farid (References 3 Page 18) In describing the hadra (public Dhikr), Keller said: “Singers near the sheikh, in solo or chorus, deliver mystical odes to the rhythm of the group; high spiritual poetry from masters like Ibn al-Farid...” Ibn al-Farid was a Sufi poet who died in 632 H. Imam adh-Dhahabi in his biographical works – Siyar ‘Alam an-Nubala- said about Ibn al-Farid: that he filled his poetry with Ittihad[1]. “If his poetry is not clear Ittihad (kufr), then there is no kufr or misguidance in this world. O’ Allah inspire us with guidance, piety, and protect us from desires. O’ Scholars of Islam don’t you get angry (by this) for the sake of Allah? There is no power except Allah.” It is strange that Nuh Keller describes this same poetry as “high spiritual poetry.” Saying that people can see Prophet Muhammad (saw) while Awake ! -Keller states that certain Dua’s allow a person to see the Prophet (saw) while awake!

About the Dua ‘al-Yaqutiyya’ Nuh says: “whoever regularly recites it three times, morning and evening, shall frequently see the Prophet, both awake and asleep, in the sensory and the spiritual.” (Reference 2. Pg. 88-89)

This claim clearly contradicts the Quran and Sunnah which both confirm the death of the Prophet saw. Reporting many fabricated supplications in his writings, Here are some examples of his innovated (man-made) supplications: i) In the supplication ‘hizb Al-Nur’ he says: “I ask You by the reverence due to teacher, by the sanctity of the Guiding Prophet, by the sacredness of the Seventy eight,…” (Reference 2. Pg. 39) What is the sacredness of the Seventy-eight?! What or who is the treasury of the Forty?! Scholars and Human Intellect Keller says about Abdul-Waheed Ibn Zayd (ra) and Imam Abu Haneefa (ra) they “.. performed the Dawn prayer for forty years with the ablution made for the nightfall prayer..” (Reference 1. Pg.1023 & Pg. 1028)

Comment:

1. This is against the clear teaching of the Sunnah. The Prophet saw said: “I pray some of the night and I sleep some of the night.” Sahih Bukhari. And therefore Nuh Keller is insulting Abu Haneefah and others by accusing them of disobeying the Sunnah.

2. It seems Nuh Keller is either lying, or has placed his intellect aside (as mentioned above), since it is humanly impossible for a person to refrain from sleep for (40 years x 365 days) 14,600 consecutive nights. Promotes dancing and singing as a form of worship ! Keller says: “Individual motives, thoughts, and preoccupations are momentarily put aside by means of the sacred dance, of moving together as one, sublimating and transcending the limitary and personal through the timelessness of rhythm, conjoined with the melody of voices singing spiritual meanings.” (Reference 3. Pg.19)

1. Since when have singing and dancing become means of Worshipping Allah?

2. If these are indeed means then why are there no authentic Hadeeth on how to dance for Worship.


1. ‘Reliance of the Traveler’ by Nuh Ha Mim Keller

2. ‘Invocations of the Shadhilhi Order’ ”

3. ‘Tariqa notes’ ”


Bundan Tashqari Nuh Imom Buxoriydan Mustaqil hadis o'rganishga qarshi chiqqan, bunaqa gaplari esa albatta Sahih Ulamolar tomonidan rad qilingan: Imam Muhammad Shayx Nasriddin Albaniy:
"Sunnatga Qaytish" kitobi, (A Return to Sunnah). (http://islamic-knowledge.com/Books_Articles/Sunnah__Return_To_It__Sh_Al_Albanee.pdf)
56-57 betlarga qaralsin

[Abu Hurayra]

Mavzuga doir gaplar, forum islam uz da ham keltirilgan ekan.:http://forum.islom.uz/smf/index.php?topic=3501.30

Биродарлар, Исломий илмлар урганадиган булсак, эътироф этилга муътабар манба ва устоз Имомлардан урганайлик! Билиб билмай турли шахсларга эргашвормайлик!

Келлерни бизга Усулул Фикх олими деб реклама килишади, уни "ижтиходини" укиб кишининг сочлари тикка булади! Сал эхтиёт булиш керак-де...

Мана бу "олим"га росса раддиялар берлган экан, мисол келтирамиз:

Келлер – Tariqa Notes китобида ибодатий ракс шозилия тарикатининг амалларидан дейди. Унга кура бу ракс суфийлар томонидан жамоат билан зикр айтиб килинади. Унинг жоизлигини курсатиш учун бундай ракс куйидаги кисмлардан иборат эканлигини айтади:

1. Зикр,
2. Ракс
3. Жамоат билан килиниши

Юкоридаги унсурлар жоиз булганлиги ракс рухсат берилган ибодат амалига киради деб хулоса чикаради!
Бундай далил келтириш хатоли эканлиги очик ойдин булса хам, баъзи Келлер тарафдорларига тушунтириш учун Аллохнинг ёрдами билан 2 томондан куриб чикиб бундай «ижтиход”га радия берамиз:

1. АКЛИЙ РАДДИЯ

Келлер мантигига эргашсак, куйидагича фикр юритишимиз мумкин,
а) 4 ракаатдан пешин намози фарзлиги собит булган. Бу амал Шариатдан келиб чикади
б) 2 ракаат суннат нафл намози укимокликка тавсия этилинган, ва бу амал хам Шаритдан келиб чикади.

Юкоригдагиларга асосланиб, жоиз булган бир бидъат амални чикариш мумкин – яъни пешин намози фарзини 4 ракаат килиб эмас, балки 6 ракаат килиб укиш. Келлер бунинг харом бидъат эканлигини инкор кила олмаслиги керак агар унинг асарларига суянилса.

Намоз мисолида яна бир мисол келтириш мумкин. Келлер сахобалар куп намоз амалларини ихтиро килишганлиги ва бу ихтироларни кабул килиш суннатдан эканлигини исботлашга уринади. Худди шу мантикни кулласа куйидагича фикрлаш мумкин:

a. Нафл намоз тавсия килиниган ва Шариатда асосга эга
b. Раксга рухсат бор Шариат асосида (Келлерга кура)
c. Расулуллох (сав) суннатлари намоз учун янги чиккан амалларни кабул килиш мумкин (яна Келлерга кура)

Демак хулоса чикариш мумкин, “намоз укиб туриб раксга тушиш жоиз». (асагфируллох)
Албатта биз соглом аклга эга булган муслим муслималар бундай хулосаларни кабул килишмайди, зеро бу хулосалар нотугри аклий далиллар асосида чикарилган. Келлернинг мандуб (ёки жоиз) амалларни аралаштириб янги амал чикариш хакидаги аклий далил келтириш услуби уша амалнинг тугрилигига хужжат эмас.

Ибодат амаллари ихтиро килинмайди балки насс билан собит булган Оят ва Хадислар хужжатларидан олинади! Укувчи албатта тушуниб туриши керак, бахс дунёвий нарса устида эмас балки ибодатга таалукли масала устида боряпти! Усулул фикхдан маълумки ибодат амали насс билан собит булган хужжатга асосланмаган экан у – харомдир! Оят ва Хадисда асоси булса бу ибодат амали халол. Аммо ибодатга таалукли булмаган амалларга келасак, харомлигига аник хужжат булмаса у халол булади.

Шунингдек, барчалар учун очик ойдинки, обрули ва ёши катта одам олдида раксга тушиб сухбат куриш катта ОДОБСИЗЛИК. Инсонга нисбатан бу одоб жорий булса, бутун коинот эгаси булган Аллох (СВТ)га нисбатан одобми раксга тушиб уни зикр килиш?!

2. НАКЛИЙ РАДДИЯ

2. Куйида «ибодат ракси» борасида уламолар фатволарининг баъзилари билан танишамиз:
А. Ъизз АбдуСсалом (вафотлари х 660 ) . Амри маъруф нахий мункарда ишларида машхур булган Шофеъий уламоларидан. Келлер (узи хам шофеъийликни даъво килади) у зот хакида шундай эътироф этади: «Шофеъия олими ва мужтахид Имом… унинг фикх борасида асосий улуши Qawa’id al-ahkam fi masalih al-alanam асаридадир».

Худди уша китобдан алломанинг куйидаги иктибосни келтирамиз:

«Ракс ва чапак чалиш борасида, бундай амаллар балогатга етмаганлар, акли заифлар ва заифалар амали, …. Расулуллох (сав) дедиларки: «Енг яхши жамоа менинг замоним жамоаси, сунг улардан кеингилари, сунг улардан кеингилари» ва улардан хеч бирлари бундай амални (зикрий ракс ва чапак чалишлар) килишмаган…»

Изз давом этадилар:

«Аллохдан такво килувчи ва Уни хурмат килувчи киши чапак чалиб ракс тушмайди. Бу икки амал ахмакона жохилдан келиб чикади. Такводор ва акли соглом кишидан чикамайди. Уларинг жохиллигига хужжат шу-ки бу амаллар Шариатда йук, Куръонда йук, Суннатда йук, на пайгамбарлар на сахобалари бу ишни килишган! Бу ишларни факат хакни ботил билан араштирворадиган жохил, балогатга етмаганлар килади. «Ер юзидаги юрувчи ҳар бир жонзот ва икки қаноти ила учувчи қуш борки, ҳаммаси сиз каби умматлардир. Китобга ҳеч нарсани қўймай ёзганмиз. Сўнгра Роббиларига жамланурлар.» (6-38) Салафи солихлар хам, зохид халафлар хам бу ишга кул уришмаган»

б) ал Фатаво ал – Хиндия китобидан

Ханафий мазхабининг муътабар фикхий манбаларидан деб эътироф этилган бу асар.
«Хозирги суфийлар самаъ амали (ашулалар эшитиш), шеърхонлик амаллари ва раксларига рухсат йук, бу амалларга бориш ва катнашишга рухсат йук…»

Яна Шотибий ва Ажирийлардан хам бу хакда каттик кайтариклар келтириш мумкин.

[Abu Hurayra]

iqtiboslarning davomi:

Ha Nuh Keller:
iqtibos: "Kimning Shayxi bo'lmasa, uning Shayxi Shaytondir" 'Tariqat yozuvlari' 2 bet
Ametikalik So'fi , 1977 yil Islomni qabul qilgan, va Iyordaniga ko'chib kelgan. Keller Islom Fiqhining ulamosi sifatida da'vo qiladi. Lekin uning asarlaridan Sunnatdan juda ham yiroq bo'lgan islomdan yiroq bo'lgan juda ko'p yangi tushunchalar bor.
1) Biror bir Shaxga o'zini idorini ishlatmasdan ergashish:
Keller deydi: "Shayxga bog'lanish tartibi besh narsadan tashkil topadi:
1) Shayx nima desa qilish, hatto boshqa narsa yahshiroq ko'ringan bo'lsada
2) Shayx nimani ta'qqiqlagan narsalarni qilmaslik, hattoki bu ish bir kishining o'limiga ham sabab bo'lsa
3) Shayxni hurmatini yuqoriga saqlab turish u bo'lgan bo'lmagan paytda
4) Shayxni martabalarini uluglash.
5) Shayxning tasdiq qilmagunlaricha ilmni, yo'lboshchilikni, bilimni inkor etish' –

2.chi Manbaa 102-103 betlar
Keller, Abd Al Wahab Sharaniy’ haqida shunday degan “ Shofe’iy ulamosi, So’fichilikda, muqaddas qoidalarda va iymon ahli haqida samarali ishlari bor” (1chi Manba’a 1023 bet)
Aholangki Abd Al Wahab Sharaniyning yozganlaridan ikkita misol keltiramiz:
i) “ Kishi o’z ayolini bevadek tark etmagunicha, farzandlarini yetimday tark etib Itning kulbasidan boshpana topmaganicha haqiqiy siddiqlar darajasiga chiqmaydi” (Sharaniy, “At-Tasaffuf Val Masdar” 58 bet)
ii) Ash- Sharani, So’filarning “Jasbah” afsoniyviy makonida O’z jinsiy azosini kesib tashlagan So’fini ham maqtab yozgan. (Al-Axlaq Al-Matbuliyyah 3 bob 179 bet)
Keller va uning safdoshlari Ibnu Arabi ni “ Buyuk shayx-Shayx ul Akbar, Allohning do’sti –valiysi deb bilishishadi (Birinchi manba’a 1080 bet) Ibnu Arabi’ning ishlaridan bir iqtibos keltiramiz:
„Fir’avn Alloh rohatlik berib, cho’kayatganida unga iymonni berdi. Shuning uchun Alloh uni pok qilib oldi va pokladi. Uning ichida hech qanaqa nopoklik yo’q edi. ISlom o’tgan gunohlarga kafforatdir”.
Arabiy’ning bu gaplari Qur’on oyatlariga zitdir. Chunki Qur’on oyatlarida uning kofir bo’lib o’lib ketgani aytilgan. Hud sursining 97-99chi oyatlar:
11.97 . Фиръавнга ва унинг одамларига. Бас, улар Фиръавн ишига эргашдилар. Фиръавннинг иши эса тўғри эмасди!
يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ
11.98 . У қиёмат куни қавмининг олдига тушиб, уларни дўзахга бошлаб келтирадир. У жой қандай ҳам ёмон тушиш жойидир. (Биз «тушган жойи» деб таржима қилган сўз ояти каримада «сув ичгани тушган жойи» деган маънони англатувчи «ал-вардул мавруд» ибораси ила келган. Қавм бу дунёда Аллоҳ таолонинг амрини қўйиб, Фиръавнга эргашгани учун қиёмат куни ҳам унга эргашадилар. У эса, иссиқда куйиб-ёнган қавмни, сув ичишга бошлаб бораман, деб ҳаракат қилади-ю, олиб борган жойи дўзахнинг қаъри бўлади. У қандай ҳам ёмон жой.)
وَأُتْبِعُواْ فِي هَـذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ
11.99 . Бу дунёда ҳам, қиёмат кунида ҳам уларга лаънат эргашадир. Бу қандай ҳам ёмон ёрдамдир!
Bundan tashqari Fir’anning o’zi Rab deb da’vo qilganini Qur’ondagi oyatlardan bilamiz. Bunday mushrik insonni poklangan deb Qur’on oyatlariga qarshi gapirgan kishi qanday ValiyAlloh bo’lishi mumkin? Uni ValiyAlloh deb tan oluvchilar ham uning qatoridadir.Alloh bunaqa soxta shayxlardan omon saqlasin. Arabi haqidagi ba’zi ahli sunnah val jamoat ulamolarining fikrlari:
i) Ibnu Kasir Islom tarixi kitobida- Al-bidaya Wal Nihayada Arabi haqida shunday deganlar: “ Uning “ Aql ibodati” degan kitobi bor, va undagi ko’p narsalar ochiq kufrdir”
ii) Imam adh-Dhahabi “Siyar ‘Alam an-Nubala” kitoblarida shunday deganlar: “Agar Arabi ning kitobi (Aql ibodati) ochiq kufrni o’z ichiga olmasa, unda dunyoda kufr yo’q deb hisoblayvering”
Xadra ommaviy zikr qilish haqida Keller “ Kuylovchilar xuddi Sayxdek, yakkaxon yoki birgalikda bo’lsa ham diniy madhiyani yetqazishadi, xuddi buyuk ustoz Ibnu Al Fariddek.“
(3 chi manbaa 18 chi bet). Imom Dhahabiy Siyar ‚ALam an Nabala kitoblarida So’fi shoiri Ibnu Farid haqida „ Uning sheriyati ittihod bilan to’lgandir. Agar uning sheriyati ochiq ittihod (kufr bo’lmasa) dunyoda adashganlik va kufr yo’qdir“ deganlar.
Nuh Keller Insonlarni uyg’oq va uyguda bo’lganlari hohlagan paytda payg’ambarimizni s.a.v ko’rish mumkinligini da’vo qilib bunga doir turli xil duolarni tashviq qiladi.
Masalan al-Yoqutiyya duosi haqida u „ Kimki bu duoni ertalab uch marta, va oqshom uch marta o’qisa, Payg’ambarimiz s.a.v ni tez tez ko’rib turadi, ham uyg’oq hamda uyquda bo’lganida“ (Ikkinchi Manba’a 88-89 chi betlar)
Aylanib kuylab zikr qilish haqida ham Keller: ”Kishi shaxsiyatiga oid narsalarni, muqaddas o’yin, birgalikga kuylab aylanib, kuy ohanglar qilish bilan unutadi” Uchinchi manba 19 bet.
Bundan tashqari u Juda ko’p qalbaki duolarni o’z asarlarida keltirgan, Ulardan biri : Hizb al- Nur duosida u „says: “ Men sendan buyuk ustoz hurmati bilan, Pok yo’lboshlovchi Payg’ambar bilan va 78 ning muqaddasligi bilan so’rayman,“ Ikkinchi manba 39 bet. Ortiqcha izohga hojat yo’q. Hujjatlar Muallifning shaxsan o’zining asarlaridan keltirildi. Haqiqiy Islomiy tushunchae’tiqodda bunaqa bid’at, yolg’onlarni, qalbaki manbaalarni kasb qilib olgan kishining gapari rad etiladi qabul qilinmaydi
Alloh barchamizni

Bas ortiqcha izohga hojat qolmadi degan umiddamiz. Bunaqa Islomiy ta’limotdan uzoq kimsalarni narsalari qabul qilinmaydi, rad etiladi. Alloh barchamizni ahq yo’lda bardavom qilsin, Turli xil adashgan toialardan bo’lib qolishdan saqlasin! Alloh rizoligi yo’lida ilm va hikmat bilan Islomni rivoji uchun xizmat qiladigan Xolis bandalardan qilsin!
Manba’alar ruyxati:
1) “Yo’lovchining hotiralari”, Ha Nuh Keller
2) “Shoziliya tariqatining chaqiruvi” Ha Nuh Keller
3) “Tariqat yozuvlari”, Ha Nuh Keller

[Abdug'ofur]

Bundan Tashqari Nuh Imom Buxoriydan Mustaqil hadis o'rganishga qarshi chiqqan, bunaqa gaplari esa albatta Sahih Ulamolar tomonidan rad qilingan: Imam Muhammad Shayx Nasriddin Albaniy:
"Sunnatga Qaytish" kitobi, (A Return to Sunnah). (http://islamic-knowledge.com/Books_Articles/Sunnah__Return_To_It__Sh_Al_Albanee.pdf)
56-57 betlarga qaralsin

Nuh Ha Mim Keller. Siz Buxoriy va Muslimdan mustaqil hadis o’rganishlarini maslahat berasizmi? (http://uzislam.com/index.php?name=News&file=article&sid=90)

[Abu Hurayra]

Nuh Ha Mim Keller. Siz Buxoriy va Muslimdan mustaqil hadis o’rganishlarini maslahat berasizmi? (http://uzislam.com/index.php?name=News&file=article&sid=90)
Hadeb bir narsani copy paste qilgancha boshqa batafsilroq ma'lumot bera olmaysizmi brodar?
Ilgari ham bunaqa safsatani bu forumda http://forum.arbuz.com/showthread.php?t=35394
va islom uz saytida ochgan ekansiz
http://forum.islom.uz/smf/index.php?topic=3501.30
va ikkala forumda ham bunaqa asossiz narsalarni iqtibos qilganingiz ma'lum bo'lib qolgan ekan. Endi o'zingizni gapingizni ma'qul qiladigan, shuningdek turli johil tasavvufchilarni yonini bosadigan uzislam.com da o'zingizni postingni yana keltirayapmiz. Asosli sahih bir narsa keltiringki muhokamaga arzisin...
Allohdan taqvo qiling, Qiyomatda insonlarni zalolatga boshlovchi bunaqa botil narsalar uchun javob berishni ham o'ylang..

Wassalam

[Abu-Hafiza]

Yuqoridagi maqolalarni o'qib chiqdim. Bu yerda aytib o'tish zarur bo'lgan bir nechta husus bordir:

1. Tanqid asosan uch omilga suyangan, zikr hadralari (raqsga tushish deb noto'g'ri talqin qilingan menimcha), Ibn Arabiy shaxsiyati va bazi mutasavvuf va shoirlarni nomini zikr qilish atrofida jamlangan.

Bir narsani unutmangizkim, bu gaplarning hehc biri bir odamni kufrga yetaklavchi amallardan sanalmaydi. Nimaga asoslanib aytilganini bilish kerak va dalil hujjatlarini so'rash kerak.

1. zikr mahalida raqsga o'xshash harakatning mohiyatini Shayx Nuh bir nechta maqolalarida tuhsuntirib o'tgan. Hususan dalil siffatida hadislar va mujtahid olimlanring naqllarini keltirgan. Bu masala ulamolar orasidagi ihtilof qilingan masala bo'lib, bit tarafning qarashini olish odamni dindna chiqarmaydi. Shaxsan men bu fikrga qo'shilmasam-da lekin qarshi taraf bu amalga dalillari borligi uchun ularni bid'atda yoki sihrkda ayblamayman. Quyida shayx Nuhning Imom ahmadning Musnadidna keltirgan hadisi va Imom Navaviy va Imom Suyutiyning bergan fatvolarini keltirganini ko'rsatamiz:

As for dancing, Imam Ahmad relates from Anas (Allah be well pleased with him), with a chain of transmission all of whose narrators are those of Bukhari except Hammad ibn Salama, who is one of the narrators of Muslim, that the Ethiopians danced in front of the Messenger of Allah (Allah bless him and give him peace); dancing and saying [in their language], “Muhammad is a righteous servant.” The Prophet (Allah bless him and give him peace) said, “What are they saying?” And they said, “‘Muhammad is a righteous servant’”

(Musnad al-Imam Ahmad. 6 vols. Cairo 1313/1895. Reprint. Beirut: Dar Sadir, n.d., 3.152).

Other versions of the hadith clarify that this took place in the mosque in Medina, though in any case, the fact that dancing was done before the Prophet (Allah bless him and give him peace) establishes that it is mubah or “permissible” in the shari‘a, for if it had been otherwise, he would have been obliged to condemn it.

For this reason, Imam Nawawi says:

Dancing is not unlawful, unless it is languid, like the movements of the effeminate. And it is permissible to speak and to sing poetry, unless it satirizes someone, is obscene, or alludes to a particular woman”

(Minhaj al-talibin wa ‘umdat al-muttaqin. Cairo 1338/1920. Reprint. Cairo: Mustafa al-Babi al-Halabi, n.d., 152).

This is a legal text for the permissibility of both dancing and singing poetry from the Minhaj al-talibin, the central legal work of the entire late Shafi‘i school. Islamic scholars point out that if something which is permissible, such as singing poetry or dancing, is conjoined with something that is recommended, such as dhikr or gatherings to make dhikr, the result of this conjoining will not be offensive (makruh) or unlawful (haram).

Imam Jalal al-Din Suyuti was asked for a fatwa or formal legal opinion concerning “a group of Sufis who had gathered for a session of dhikr,” and he replied:

How can one condemn making dhikr while standing, or standing while making dhikr, when Allah Most High says, “. . . those who invoke Allah standing, sitting, and upon their sides” (Koran 3:191). And ‘A'isha (Allah be well pleased with her) said, “The Prophet (Allah bless him and give him peace) used to invoke Allah at all of his times” [Sahih Muslim, 1.282: 373]. And if dancing is added to this standing, it may not be condemned, as it is of the joy of spiritual vision and ecstasy, and the hadith exists [in many sources, such as Musnad al-Imam Ahmad, 1.108, with a sound (hasan) chain of transmission] that Ja‘far ibn Abi Talib danced in front of the Prophet (Allah bless him and give him peace) when the Prophet told him, “You resemble me in looks and in character,” dancing from the happiness he felt from being thus addressed, and the Prophet did not condemn him for doing so, this being a basis for the legal acceptability of the Sufis dancing from the joys of the ecstasies they experience

(al-Hawi li al-fatawi. 2 vols. Cairo 1352/1933–34. Reprint. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyya, 1403/1983, 2.234).

Now, Suyuti was a hadith master (hafiz, someone with over 100,000 hadiths by memory) and a recognized mujtahid Imam who authored hundreds of works in the shari‘a sciences, and his formal opinion, together with the previously cited ruling of Imam Nawawi in the Minhaj al-talibin, constitutes an authoritative legal text (nass) in the Shafi‘i school establishing that circles of dhikr which comprise the singing of spiritual poetry and dancing are neither offensive (makruh) nor unlawful (haram)—unless associated with other unlawful factors such as listening to musical instruments or the mixing of men and women—but rather are permissible.

Endi agar shayx Nuh zalolatda bo'lsa, ayni mantiq bilan Imom Suyutiyni ham zalolatda ayblash kerak, ki imom Suyutiyni zalolatda ayblagan odamning ilmidan va samimiyatidan shubha qilish kerak. Albatta boshqa ulkan mujtahid olimlar bu qarashga qarshi chiqishgan, bu hsunga dalolat beradiki, bu masala IHTILOFIY masaladir. Shuning uchun bu gap deb bir odamni dindan chiqarish noo'rindir.

2. Ibn Arabiy shaxsiyatiga kelsak, u yerda ham olimlar ihtilof iqlishgan. Ba'zi olimlar uni shayxul akbar deyishgan bo'lsa bazilari kufrda ayblashgan bazilari esa u haqida jim bo'lmoqni tavsiya qilishgan. Ibn Arabiyni maqtaganlar agar zalolatda bo'lsa unda Imom Haytami, Imom suyutiy, muhaddis Fayruzobodiy va ular qatori bir qator olimni ham zalolatda ayblash kerak. Ibn Arabiy haqida maqola va hususan Imom suyutiy va Imom Haytamiyning u haqida aytgan gaplar quyidagi linkdan ko'rsangiz bo'ladi:

http://www.livingislam.org/n/iarabi_e.html

Endi yana bir narsani ta'kidlab o'tishim kerak. Bir kishini "bid'atchi, fosiq, ahli sunnadan tashqari" deyishdan avval uning dalillariga qaraladi. Ihtilofiy masala esa ihtiloflarni olimlarga tashlanadi. Shaxsan men jahriy zikrga yaxhsi qaramayman lekin uni himoya qiluvchilarni bid'atda yoki kufrda ayblamayman va silarga ham shuni tavsiya qilaman.

Wassalamu alaikum

[Abu Hurayra]

Yuqoridagi maqolalarni o'qib chiqdim. Bu yerda aytib o'tish zarur bo'lgan bir nechta husus bordir:

1. Tanqid asosan uch omilga suyangan, zikr hadralari (raqsga tushish deb noto'g'ri talqin qilingan menimcha), Ibn Arabiy shaxsiyati va bazi mutasavvuf va shoirlarni nomini zikr qilish atrofida jamlangan.

Bir narsani unutmangizkim, bu gaplarning hehc biri bir odamni kufrga yetaklavchi amallardan sanalmaydi. Nimaga asoslanib aytilganini bilish kerak va dalil hujjatlarini so'rash kerak.

1. zikr mahalida raqsga o'xshash harakatning mohiyatini Shayx Nuh bir nechta maqolalarida tuhsuntirib o'tgan. Hususan dalil siffatida hadislar va mujtahid olimlanring naqllarini keltirgan. Bu masala ulamolar orasidagi ihtilof qilingan masala bo'lib, bit tarafning qarashini olish odamni dindna chiqarmaydi. Shaxsan men bu fikrga qo'shilmasam-da lekin qarshi taraf bu amalga dalillari borligi uchun ularni bid'atda yoki sihrkda ayblamayman. Quyida shayx Nuhning Imom ahmadning Musnadidna keltirgan hadisi va Imom Navaviy va Imom Suyutiyning bergan fatvolarini keltirganini ko'rsatamiz:



Endi agar shayx Nuh zalolatda bo'lsa, ayni mantiq bilan Imom Suyutiyni ham zalolatda ayblash kerak, ki imom Suyutiyni zalolatda ayblagan odamning ilmidan va samimiyatidan shubha qilish kerak. Albatta boshqa ulkan mujtahid olimlar bu qarashga qarshi chiqishgan, bu hsunga dalolat beradiki, bu masala IHTILOFIY masaladir. Shuning uchun bu gap deb bir odamni dindan chiqarish noo'rindir.

2. Ibn Arabiy shaxsiyatiga kelsak, u yerda ham olimlar ihtilof iqlishgan. Ba'zi olimlar uni shayxul akbar deyishgan bo'lsa bazilari kufrda ayblashgan bazilari esa u haqida jim bo'lmoqni tavsiya qilishgan. Ibn Arabiyni maqtaganlar agar zalolatda bo'lsa unda Imom Haytami, Imom suyutiy, muhaddis Fayruzobodiy va ular qatori bir qator olimni ham zalolatda ayblash kerak. Ibn Arabiy haqida maqola va hususan Imom suyutiy va Imom Haytamiyning u haqida aytgan gaplar quyidagi linkdan ko'rsangiz bo'ladi:

http://www.livingislam.org/n/iarabi_e.html

Endi yana bir narsani ta'kidlab o'tishim kerak. Bir kishini "bid'atchi, fosiq, ahli sunnadan tashqari" deyishdan avval uning dalillariga qaraladi. Ihtilofiy masala esa ihtiloflarni olimlarga tashlanadi. Shaxsan men jahriy zikrga yaxhsi qaramayman lekin uni himoya qiluvchilarni bid'atda yoki kufrda ayblamayman va silarga ham shuni tavsiya qilaman.

Wassalamu alaikum
Brodar hamma narsa ham ixtilofli deyilmaydi. Agar ikkala tarafda sahih manb'aa bo'lsa boshqa gap. Sahih u yoqda tursin, uydurma narsalarni kasb qilib olgan bunaqa soxta Shaxs va Botil Tariqatlar umuman ixtilofli masala deb ko'rilishga ham arzimaydi. Shuning uchun ortiqcha gapga hojat yo'q. Agar birorta sahih manb'aani baham ko'rmoqchi bo'lsangiz bemalol, aks holda uzundan uzun quruq gap qilishni keragi yo'q.
Salomat bo'ling!

[Abu-Hafiza]

Brodar hamma narsa ham ixtilofli deyilmaydi. Agar ikkala tarafda sahih manb'aa bo'lsa boshqa gap. Sahih u yoqda tursin, uydurma narsalarni kasb qilib olgan bunaqa soxta Shaxs va Botil Tariqatlar umuman ixtilofli masala deb ko'rilishga ham arzimaydi. Shuning uchun ortiqcha gapga hojat yo'q. Agar birorta sahih manb'aani baham ko'rmoqchi bo'lsangiz bemalol, aks holda uzundan uzun quruq gap qilishni keragi yo'q.
Salomat bo'ling!
Imom Ahmad ibn hambalning musnadi sahih mambami?
Imom Suyutiy sahih olimmi?
Imom Navaviy sahih olimmi?
Imom Haytamiy sahih olimmi?

Yo sahih mamba deganda faqatgina sizning gaplaringizn tasdiqlovchi mambalar sahih bo'ladimi? quruq gap qilayotgan kim hozirgacha?

Keyin birodar, menga yo'nalik adovatingizni tashlang iltimos. Agar bahslashishni noo'rin deydigan bo'lsangiz bunaqa bahslarga kirmang umuman.

[Abu Hurayra]

Imom Ahmad ibn hambalning musnadi sahih mambami?
Imom Suyutiy sahih olimmi?
Imom Navaviy sahih olimmi?
Imom Haytamiy sahih olimmi?

Brodar bu muhokamada Zarra qadar shaxsiy nafsimni o'rtaga qo'ygan emasman. Unaqa kinoyalaringiz chiroyli chiqmabdi, sizdek brodarga yarashmabdi.
Ingliz tilida Iqtibos qilgan maqolangiz http://shadhilitariqa.com/site/index.php?option=com_content&task=view&id=52
Xolis emas, http://www.livingislam.org ham tasavvufni targ'ib qiladigan sayt.
Biz bu yerda Mavzu haqida gapirayapmiz. Siz aytgan ulamolarni (Imom Ahmad dan boshqa)yaqindan tanimayman, kitoblarini o'qimabman. Iloji bo'lsa bog'lanma bersangiz, yoki o'zingiz o'qigan ularning biror kitoblarini bersangiz Insholloh tanishib chiqardik. Haligi iqtibos qilgan hadisingizni Inshallah qarab ko'ramiz.
Inshallah keyingi postlaringizda biroz hissiyotga berilmasdan,quyidagidek:
Yo sahih mamba deganda faqatgina sizning gaplaringizn tasdiqlovchi mambalar sahih bo'ladimi? quruq gap qilayotgan kim hozirgacha?

Keyin birodar, menga yo'nalik adovatingizni tashlang iltimos. Agar bahslashishni noo'rin deydigan bo'lsangiz bunaqa bahslarga kirmang umuman.
noo'rin gaplarni yig'ishtirasiz degan umiddamiz. Xotirjam bo'ling, sizga nisbatan, shaxsiyatingiga nisbatan qarhsiligim yo'q. Faqat o'zingiz zaharlanib qolgan turli xil shunaqa tasavvuflarni botilligini tushunib ularni targ'ib qilishni bas qilsangiz yetar...

Alloh barchamizni turli xil botil tasavvuf larga, turli xil shunga o'xshagan shaytonniing boshqa yo'llaridan asrasin.


Wassalam...

[Abu-Hafiza]

Inson bilmaganining dushmanidir (Hazrati Ali r.a.)
Brodar bu muhokamada Zarra qadar shaxsiy nafsimni o'rtaga qo'ygan emasman. Unaqa kinoyalaringiz chiroyli chiqmabdi, sizdek Murshidga yarashmabdi.

Subhanalloh, men qayerda murshidlik da'vosi qilibman? Va qanday kinoya qilibman? Sizdan savol so'radim.
Ingliz tilida Iqtibos qilgan maqolangiz http://shadhilitariqa.com/site/index.php?option=com_content&task=view&id=52
Xolis emas, http://www.livingislam.org (http://www.livingislam.org/) ham tasavvufni targ'ib qiladigan sayt.

Huddi shu gaplarni siz keltirgam mambalar haqida ham aytsa bo'ladi. Salafi pubs, allahu akbar.net va hokazolar ham betaraf deb hisoblanmaydi.

Siz saytlarga emas, u yerdagi gaplarga qarang. Undan tashqari mavzu "shozaliyya tariqati" ekan, shozaliya tariqati mambalardan nima deyilgani haqida eshitib ko'rish kerak. Ular nima deyatganini bilmasdan turib qanday qilib ularni zalolatda ayblaysiz? Subhanalloh.
Biz bu yerda Mavzu haqida gapirayapmiz. Siz aytgan ulamolarni (Imom Ahmad dan boshqa)yaqindan tanimayman, kitoblarini o'qimabman. Iloji bo'lsa bog'lanma bersangiz, yoki o'zingiz o'qigan ularning biror kitoblarini bersangiz Insholloh tanishib chiqardik. Haligi iqtibos qilgan hadisingizni Inshallah qarab ko'ramiz.

Agar siz Imom Haytamiy, Imom Jalolididn Suyutiy, Imom Navaviylar haqida eshitmagan bo'lsangiz, unda bahsni davom ettirishning o'rni umuman qolmadi birodar.
Inshallah keyingi postlaringizda biroz hissiyotga berilmasdan,quyidagidek:
noo'rin gaplarni yig'ishtirasiz degan umiddamiz. Xotirjam bo'ling, sizga nisbatan, shaxsiyatingiga nisbatan qarhsiligim yo'q. Faqat o'zingiz zaharlanib qolgan turli xil shunaqa tasavvuflarni botilligini tushunib ularni targ'ib qilishni bas qilsangiz yetar...


Subhanalloh. Hissiyotlarga men berildimmi? "hay huy deb raqs tushishdan nariga o'tmaysiz", "sizdek murshid", "tarafkashlik", "botil so'pilar ta'limoti bilan zaharlangan" degan gaplarni kim ishlatdi va kimga nisbatan? Ilmiy bahs qilmoqchi bo'lsangiz, ilmiy bahsdan nariga o'tmang iltimos. Pastdagi ohirgi iqtibosda ham "kinoya" siz tarafdan keltirildi. Endi meni ham "botillikda, shayton yo'lida yurganimda" ayblab o'tdingiz. Hanafiy mazhabi mavzusida esa manga ochiqdan ochiq tuhmat qildingiz. Meni tasavvufni targ'ib qilgan bitta bo'lsa ham postimni to[pib beringchi birodar?
Alloh barchamizni turli xil botil tasavvuf larga, turli xil shunga o'xshagan shaytonniing boshqa yo'llaridan asrasin.


Wassalam...
Alloh barchamizni ilmsiz holimizda ulamolarga tosh otishdan, hammani botil, mushrik, kofir deb ayblashlardan saqlasin. Alloh o'zi ilmimizni ziyoda qilsin.

Wassalam.

[B.TURKISTANI]

Salahiddin, aziz brodarim. Siz hayol qilayotgan Abu Hafiza okahonimiz umuman takidlayotgan Shozaliy tariqatida emas-ku. Ammo darrov shariatga zid firqa deb hulosa chiqarmaylik deb turib olganlar.
Lekin bir-birimizga darrov har hil estehzoli gaplar bilan olishib yotishimiz umuman hozirda shariatga zid amal qilmoqdamiz.
Birinchidan to'satdan biz osmondan tushib mana bu firqa ekan,deb darrov niyezd qilmaslik kerak-da. :)
Sizga zo'r misolni keltirsam.
Akhe-Abdulloh. Qanday chiroyli boshladi bir mavzuni. Qoyil qoldim. Kitayoza har qatdan tosh otdilar. Indamadi, qattiq gapirmadi. Menga o'rgating deb turib oldilar. Biz esa radya berish bilan bandmiz. Ochgan mavzuni keyin barakasi bo'larmidi?! Hali hech uchratmadim, ikki muholif taraf bir biriga muhabbatlik bilan bahs olib borganini.

[Abu Hurayra]

Inson bilmaganining dushmanidir (Hazrati Ali r.a.)


Subhanalloh, men qayerda murshidlik da'vosi qilibman? Va qanday kinoya qilibman? Sizdan savol so'radim.


Huddi shu gaplarni siz keltirgam mambalar haqida ham aytsa bo'ladi. Salafi pubs, allahu akbar.net va hokazolar ham betaraf deb hisoblanmaydi.

Siz saytlarga emas, u yerdagi gaplarga qarang. Undan tashqari mavzu "shozaliyya tariqati" ekan, shozaliya tariqati mambalardan nima deyilgani haqida eshitib ko'rish kerak. Ular nima deyatganini bilmasdan turib qanday qilib ularni zalolatda ayblaysiz? Subhanalloh.


Agar siz Imom Haytamiy, Imom Jalolididn Suyutiy, Imom Navaviylar haqida eshitmagan bo'lsangiz, unda bahsni davom ettirishning o'rni umuman qolmadi birodar.


Subhanalloh. Hissiyotlarga men berildimmi? "hay huy deb raqs tushishdan nariga o'tmaysiz", "sizdek murshid", "tarafkashlik", "botil so'pilar ta'limoti bilan zaharlangan" degan gaplarni kim ishlatdi va kimga nisbatan? Ilmiy bahs qilmoqchi bo'lsangiz, ilmiy bahsdan nariga o'tmang iltimos. Pastdagi ohirgi iqtibosda ham "kinoya" siz tarafdan keltirildi. Endi meni ham "botillikda, shayton yo'lida yurganimda" ayblab o'tdingiz. Hanafiy mazhabi mavzusida esa manga ochiqdan ochiq tuhmat qildingiz. Meni tasavvufni targ'ib qilgan bitta bo'lsa ham postimni to[pib beringchi birodar?

Alloh barchamizni ilmsiz holimizda ulamolarga tosh otishdan, hammani botil, mushrik, kofir deb ayblashlardan saqlasin. Alloh o'zi ilmimizni ziyoda qilsin.

Wassalam.
O'ziniga ballkim sezilmas, lekin tasavvufga ta'sirlanib qolganligingiz chetdan ko'rinib turadi, ayniqsa Shunaqa tasavvufchilarni asossiz narsalarini asossiz o'zlarini gaplari bilan himoyalashingiz. Agar bunday bo'lmasa uzrlarimni qabul qiling, Tasavvufga aloqangiz bo'lmasa, bo'lsa baribir dindagi brodarimsiz. Mavzu qolib Olimlarni mendan so'ragan edingiz?
Shu olimlarni, o'zingiz o'qigan qaysi kitoblarini tavsiya qilgan bo'lardingiz. Chunki ilgari aytganimday bu kishilarning kitoblari bilan hali tanishmabman.
Keyin Siz Imom Ahmad da keltirilgan deb iqtibos qilgan raqs haqidagi hadisni to'liq matni va roviylari haqidagi ma'lumot sizda bo'lsa, baham ko'rsangiz, Chunki siz keltirgan ikkilamchi manba'alarda bu hadis haqida to'liq ma'lumot yo'q. Va ingliz tilida tarjimasi balkim xatodir. Asl arab tilidagi matni bo'lsaydi masalaga yanada aniqroq yondashgan bo'lardik.
Agar qaysi bir ulamo, soxta, dinda bo'lmagan narsalarni olib kelsa, ALbatta kimligidan qat'iy nazar rad etiladi. Nuh ga keladigan bo'lsak, Raqs tushib uynash, qaysidir duo ni o'qisa Payg'ambarni tushida kishi tez tez ko'rib turadi degan tagi bo'sh narsalarni ko'tarib yuruvchi, hamda Ilm toliblariga Buxoriy va Muslimdan mustaqil ravishda hadis o'rganishlariga qarshi chiqishlari vhk fitnalari bois Uning "Ulamoli"gida shubha bor.
***
B.Turkistaniy va Antibid'at: Tanbehlaringiz uchun raxmat, Inshallah Odob axloq doirasidan chiqmaslikka harakat qilaman. Balkim muloqot olib borish tarzim biroz qo'pol chiqgandir. Alloh rozi bulsin. Mu'min mu'minning oynasidir, Inshallah siz kabi brodarlarga qarab o'z muomalamni to'g'irlashga harakat qilaman...



Wassalam...

[AbdurRahman]

As for dancing, Imam Ahmad relates from Anas (Allah be well pleased with him), with a chain of transmission all of whose narrators are those of Bukhari except Hammad ibn Salama, who is one of the narrators of Muslim, that the Ethiopians danced in front of the Messenger of Allah (Allah bless him and give him peace); dancing and saying [in their language], “Muhammad is a righteous servant.” The Prophet (Allah bless him and give him peace) said, “What are they saying?” And they said, “‘Muhammad is a righteous servant’”

(Musnad al-Imam Ahmad. 6 vols. Cairo 1313/1895. Reprint. Beirut: Dar Sadir, n.d., 3.152).

Other versions of the hadith clarify that this took place in the mosque in Medina, though in any case, the fact that dancing was done before the Prophet (Allah bless him and give him peace) establishes that it is mubah or “permissible” in the shari‘a, for if it had been otherwise, he would have been obliged to condemn it.

Bu hadisni topdim:

[ 12562 ] حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الصمد قال ثنا حماد عن ثابت عن أنس قال كانت الحبشة يزفنون بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرقصون ويقولون محمد عبد صالح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يقولون قالوا يقولون محمد عبد صالح

Musnadning 3- jildida ekan.

Ammo xuddi shu masalada Imom Muslimning Sahihlarida Oisha radiallahu anha va Abu Hurayra radiallahu anhulardan Hayit haqidagi boblarida keltirilgan ekan(Namoz kitobida)

Ya'ni bu hodisa hayit kunlarida bo'lgan va bu u habashiylar asosan sport mashg'ulotini ishlatib o'ynashgan. Hayit kunlarida bu narsaning joizligiga hamma narsa ma'lum.

Bundan tashqari Muhammad Allohning solih quli deb aytganlari bilan hozirgi ba'zi sufiylarning bu narsani ishlatib qasida burda kabi ichiga shirk aralashgan narsalarni qo'shib aytishlarida osmon bilan yercha farq bor.

Mana shizga mana shu taqiratga tegishlik sufiylarning usha "raqs" lari:

YouTube - Shahdili Cape Town (South Africa) Mawlid 2007 - Hadra

Bundan tashqari bularning "raqs" lariga muzika asboblari ham aralashgan... bilmadim Nuh Keller nima uchun endi bu joyini tushuntirishi esidan chiqib qolibdi?!

Uchunchidan, yuqoridagi hadisda u raqsni u habashistonliklar IBODAT amali deb qilishmagan. bu yerda esa sufiylar aynan ibodat amali qilib qolib birgalashib raqsga tushishga yig'ilishadi. Bu narsada ham farq bor.


Tortinchidan agar bunaqa ibodat insonni Allohga yaqinlashtirganda edi Muhammad sallallahu alayhi wa sallam, Abu Bakr, Umar, Usmon, va Ali va boshqa sahobiylar buni birinchi bo'lib qilishar edi..

yuqorida anu "raqs" larini ko'riylar va tasavvur qiling Muhammad sallallahu alayhi wa sallam, Abu Bakr, Umar, Usmon , Ali va boshqa sahobiylarni xuddi shunaqa qilishlarini?!!!

Allahummusta'an...

Abu Hafeezadan bizlarga Imom Suyutiyning tarjimai hollarini keltirishini so'raymiz.. qani bu imomizni taniylik. keyin Imom Suyutiy rahimahullahning aytganlari haqida ham to'xtalamiz.

[Abu-Hafiza]

Bu hadisni topdim:

[ 12562 ] حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الصمد قال ثنا حماد عن ثابت عن أنس قال كانت الحبشة يزفنون بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرقصون ويقولون محمد عبد صالح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يقولون قالوا يقولون محمد عبد صالح

Musnadning 3- jildida ekan.

Ammo xuddi shu masalada Imom Muslimning Sahihlarida Oisha radiallahu anha va Abu Hurayra radiallahu anhulardan Hayit haqidagi boblarida keltirilgan ekan(Namoz kitobida)

Ya'ni bu hodisa hayit kunlarida bo'lgan va bu u habashiylar asosan sport mashg'ulotini ishlatib o'ynashgan. Hayit kunlarida bu narsaning joizligiga hamma narsa ma'lum.

Bundan tashqari Muhammad Allohning solih quli deb aytganlari bilan hozirgi ba'zi sufiylarning bu narsani ishlatib qasida burda kabi ichiga shirk aralashgan narsalarni qo'shib aytishlarida osmon bilan yercha farq bor.

Mana shizga mana shu taqiratga tegishlik sufiylarning usha "raqs" lari:

http://www.youtube.com/watch?v=gBteI24ig_Y

Bundan tashqari bularning "raqs" lariga muzika asboblari ham aralashgan... bilmadim Nuh Keller nima uchun endi bu joyini tushuntirishi esidan chiqib qolibdi?!

Uchunchidan, yuqoridagi hadisda u raqsni u habashistonliklar IBODAT amali deb qilishmagan. bu yerda esa sufiylar aynan ibodat amali qilib qolib birgalashib raqsga tushishga yig'ilishadi. Bu narsada ham farq bor.


Tortinchidan agar bunaqa ibodat insonni Allohga yaqinlashtirganda edi Muhammad sallallahu alayhi wa sallam, Abu Bakr, Umar, Usmon, va Ali va boshqa sahobiylar buni birinchi bo'lib qilishar edi..

yuqorida anu "raqs" larini ko'riylar va tasavvur qiling Muhammad sallallahu alayhi wa sallam, Abu Bakr, Umar, Usmon , Ali va boshqa sahobiylarni xuddi shunaqa qilishlarini?!!!

Allahummusta'an...

Abu Hafeezadan bizlarga Imom Suyutiyning tarjimai hollarini keltirishini so'raymiz.. qani bu imomizni taniylik. keyin Imom Suyutiy rahimahullahning aytganlari haqida ham to'xtalamiz.
Birodarim AbdurRahmon, assalamu alaikum

Men oldindan aytib o'tganimdek, men shozaliy emasman va jahriy zikr tarafdori ham emasman.

Bu yerda bir necha mavzu bor:

1. Raqsga tushish maqsadida raqsga o'xshash harakatlarni hamma (shozaliy ulug'lari ham shu qatorda) harom deyishadi. Ularning aytishi bo'yicha, bu raqs harakatlar zikr mobaynida o'zidan ketish natijasida, bir odam o'zi o'zini qo'lida ushlab tura olmasdan paydo bo'lgan holatdir va bu holat joizdir. Dalil siffatida buhoriyda rivoyat iqlingan Ja'far ibn Abu Tolibning haybar jangidan keyin Rasululloh (SAWS) u kishini maqtaganida hursandchiliklaridan o'ynavorganini dalil keltirishadi.
2. Zikrda raqs deb atab bo'lmaydigan harakat (boshni qimirlatish, pastga, yuqoriga likkillatish). Bu harakatni ham joiz deyishadi, dalil siffatida Ali r.a.ning sahobalarni ta'riflayotganda "ular huddi shamolli kunda darahtlar qimirlaganidak egilib turishardi va ko'zlaridan yosh tinmasdi" degan gaplari (Al Bidoya van Nihoyadan va Al Hilyadan)

Keyin ular keltirgan dalillardan eng asosiysi qur'ondagi
فَاذْكُرُواْ اللّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِكُ
Аллоҳни турган, ўтирган ва ёнбошлаган ҳолингизда эсланг (4:103)
الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
3.191 . Аллоҳни тик турган, ўтирган ва ёнбошлаган ҳолларида эслайдиган, осмонлару ернинг яратилишини тафаккур қиладиганлар: «Роббимиз, буни бекорга яратганинг йўқ, Ўзинг поксан, бизни ўт азобидан сақлагин.

oyatlarini keltirishadi va bu oyatlarda hech qanaqa cheklovlar qo'yilmaganini aytishadi. Undan tashqari bu kabi harakatlarni ta'qiqlovchi hech bir sahih mambalar mavjud emas, deyishadi (yani oyoqda zikr, zikrda harakat qilishlar va hokazo).

Yuqorida Imom ahmaddan rivoyat qilingan habashiylar haqidagi hadisda esa bu amal faqatgina hayit bilan cheklanganligiga dalil yo'qdir va fuqoho olimlar zikr paytidagi harakatlarni joiz deb aytishgan, deb aytishadi va dalil siffatida Imom Suyitiyning bergan fatvosini keltirishadi.

Bir narsaga e'tiboringizni qaratmoqni o'rinlik deb bilaman. Men bu dalillarga qo'shilmayman. Mening fikrim, zikrda ortiqcha harakat yaxhsi emas, chunki bu hushu'ni yo'qotadi. O'zidan ketib raqsga tushish esa nodir holatlar, deb o'ylayman va qalbida hushu bo'lgan odamning vujudida ham hushu bo'lishi kerak deb o'ylayman. LEKIN bu masalada qarshi taraf (yani harakatlarni qo'llab quvvatlaydiganlar) hadislarga va ulamolar fatvosiga asoslangani uchun men bu amalni FIQHIY IHTILOF deb qarayman (chunki ba'zi FAQIHLAR joiz degan ba'zilari esa joiz emas deyishgan). Shu sabablik bu masala bir odamni dindan chiqarmaydi.

Yana bir hususga e'tiboringizni jalb qilmoqchiman. O'zbekistonda va o'zbekistonliklar orasida shozaliy tariqatiga mansub va hususan shayx Nuhning muridlari yo'q desa ham bo'ladi. Lekin shayx Nuhga o'zbek salafiy birodarlarining tinmay berayotgan raddiyalari o'zbeklar shozaliy bo'lib ketayotganidan yoki "raqsga tushib zikr qilishni boshlashidan" qo'rqqani uchun emas, aynan fiqhiy va aqidaviy masalalarda shayx Nuh salafiylarga raddiya bergani sabablikdir. Agar shayx Nuh bu masalalarga aralashmasa edi hozir biz na shozaliy tariqatini na "raqs"ni tortishardik. Shayx Nuhning bergan fiqhiy va aqidaviy maqolalariga raddiya yozishning o'rniga "u raqsga tushti, u hadra qurdi" deb unda qusur qidirish bu tolibi ilmlarga to'g'ri kelmaydi. Nega biz hristyanlarga ular aytgan gaplariga asoslanib raddiyalar beramiz, ateistlarning aytgan gaplariga raddiya beramiz lekin shayh nuhga kelganda uning gaplariga raddiya bermasdan "u adashgan so'pi, shuning uchun fiqhiy va aqidaviy masalalarda gapi olinmaydi" deb kifoyalanim? (bu yerda shaxsan hech kimni nazarda tutayotganim yo'q, shaxsiyatga o'tdi deb ayblamanglar, men umumiy gapirmoqdaman).

Imom suyutiyning tarjimai holini so'ragan edingiz. Imom Suyutiy Tafsiri Jalolaynning muallifi va 300ga yaqin kitob muallifidir. U kishining qisqa tarjimai hollarini quyidagi linkdan topishingiz mumkin:

http://www.sunniport.com/books/imam_jalaluddin_suyuti_v1.0.pdf

[Royal]

O'ziniga ballkim sezilmas, lekin tasavvufga ta'sirlanib qolganligingiz chetdan ko'rinib turadi, ayniqsa Shunaqa tasavvufchilarni asossiz narsalarini asossiz o'zlarini gaplari bilan himoyalashingiz. Agar bunday bo'lmasa uzrlarimni qabul qiling, Tasavvufga aloqangiz bo'lmasa, bo'lsa baribir dindagi brodarimsiz. Mavzu qolib Olimlarni mendan so'ragan edingiz?

uzr... tasawuff deganda nimani tushunasiz ????

saal bolsada izoh bersayiz...

[Abu Hurayra]

Bilib bilmay botil narsalarni himoyasi uchun Qur'on oyatlarining noto'g'ri tafsir qilishdan, va unga hamfikr bo'lib bunaqa botil narsalarni targ'ibot qilishdek yomon narsa bo'lmasa kerak.


Royal: Bu thread Shozaliya tariqati haqida umumiy muhakama uchun ochilgan edi. Shaxsiy savolingiz uchun rahmat Inshallah PM orqali javobini olasiz. Salomat bo'ling!

[AbdurRahman]

Abu Hafiza, wa'alaikum assalaam wa rahmatullahi. Yuqorida Imom Ahmad rahimahullahning Musnadlarida keltirilgan hadisni bir o'zini olmasdan usha ma'nodagi mana sahih muslimdagi Oisha va Abu Hurayra radiallahu anhular rivoyat qilgan hadisni olib qaralsa hayit kuniga bog'liqligi ayon bo'ladi.

Imom Suyutiy rahimahullahga keladigan bo'lsak aytganingizdek bu kishi ulug' imom bo'lganlar. Ammo so'raganim sababi sizni Imom Suyutiyni Nuh Kellerga solishtirmoqchi bo'lganingiz..

Imom As Suyutiy rahimahullah bilan Nuh Kellerning Islom diniga qilgan xizmatlarini hisobga olsak ularni solishtirishning o'zi bu nohaqlik hisoblanadi.


Umuman olganda bu yerda asosiy muammo raqsda emas, asosiy muammo mana shu birlagashib aytilayotgan raqsda aytiladigan narsalar...yuqorida zikr qilindi asosiy aytadiganlari ayniqsa Mavlidni nishonlaganlarida Burda qasidasi.. ichida shirki bor bir qasida.. yana bu masala shu aqidaga taqaladi. Shu o'rinda bunday birgalashib zikr qilishning sahobalar yo'liga zid ekanligiga dalil:

Amr ibn Yahya radiyallahu anhu aytadilar: Men otamning otalaridan bo'lgan shunday
rivoyatni eshitdim: "Fajr namozidan awwal biz Abdulloh ibn Mas'ud radiyallahu anhu
uylari eshigi oldida (ularni kutib) otirar edik, qachon chiqsalar birga masjidga borar edik.
(Kunlardan bir kun) Abu Musa Al-Ash'ariy radiyallahu anhu bizlarning oldimizga
keldilar wa : "Abu Abdur-Rahmon sizlarning oldingizga chiqdilami?", deb so'radilar. Biz:
"Yoq", dedik. Shunda biz bilan hatto (Abdulloh ibn Mas'ud uylaridan) chiqqunlaricha
birga o'tirdilar. Chiqqanlarida, hammamiz turdik (Masjidga birga borishlik uchun, bu
turishlikni ta'zim uchun qilingan deb o'ylanib qolmasligi kerak). (Abu Musa): "Ey Abu
Abdur- Rahmon! Men masjidda o'zim yoqtirmagan bir narsani ko'rdim, lekin Allohga

hamdlar bo'lsinkim yahshilikdan boshqa narsani ko'rmadim (ya'ni ko'rinishidan yahshi
amalga o'hshaydiku, lekin uni Rasululoh paytlarida ko'rmaganim uchun yoqtirmadim).
Ular (Abdulloh ibn Mas'ud): "Nima u?", deb so'radilar. U (Abu Musa jawoban): "Agar
yashasangiz o'ziz ko'rasiz (ya'ni masjidga borsangiz o'ziz shohidi bo'lasiz). Masjidda
doira bo'lib namozni kutib o'tirgan bir to'p kishilarni ko'rdim. Ularning har birining
qo'lida toshlar bor, har bir qawmdan bir kishi (ularga): "100 marta Allohu Akbar
denglar", deyapdida, ular esa 100 marta aytishyapdi, keyin "100 marta La ilaha illa Alloh
denglar", deyaptida, ular 100 marta "La ilaha illa Alloh" aytishyapdi. Keyin: "100 marta
SubhanaAlloh denglar", deyaptida ular 100 marta "SubhanaAlloh" deyishaydi. Shunda
(Abdulloh ibn Mas'ud): "Ularga gunohlari sanashlikni buyurmadingizmi wa
hasanotlaridan (agar qilsalar) birontasi ham bekor bo'lmasligini ularga wa'da
bermadingizmi !?", dedilar. Keyin u bilan birga o'sha halaqalardan birining oldigacha
bordik wa ularning ustida turdilarda wa: "Men ko'rib turgan sizlarning bu o'ylab
chiqargan narsanglar nima?", deb ulardan so'radilar. Ular: "Ey Abu Abdur-Rahmon! Biz
bu amalimiz bilan Takbir ("Allohu Akbar" deyishlik), Tahlil ("La ilaha illa Alloh"
deyishlik), Tasbih ("SubhanaAlloh") wa Tahmid ("Alhamdulillah" deyishlik)
sanamoqdamiz?", deyishdi. Shunda (Abdulloh ibn Mas'ud): "(undan ko'ra)
gunohlaringizni sanamaysizlarmi?! Men sizlarga kafillik qilamanki, (agar qilsangizlar)
hasanotlaringizdan birontasini ham bekor bo'lmaydi. Ey ummati Muhammad holingga
woy bo'lsin, shunchalik ham tez halok bo'lasizlarmi-a (ya'ni shunchalik ham tez
Bid'atlarga kirib ketasizlarmi) !! Uning (Rasulullohning) ashoblari bor bo'lsa, wa bu
kiyimlari (ya'ni Rasululohning wafotlaridan keyin qolgan kiyimlari) chirimagan bo'lsa,
idishlari hali sinmagan bo'lsa! Nafsim qo'lida bo'lgan Zotga qasam ichib aytamanki, sizlar
Muhammad sallallohu alayhi wa sallam millatidan ko'ra hidoyatliroq millatsizlar, yo
bo'lmasam Zalolat eshigini ochib beryapsizlar (ya'ni Bid'atligida shakshubhasi yo'q
bo'lgan bir Zalolatni o'ylab topyapsizlar) !!", deb jawob berdilar. Ular: "Ey Abu Abdur-
Rahmon, Allohga qasamki, bundan (bu qilayotgan amallarimizdan) faqat yahshilikni
niyyat qilyapmiz !", deyishdi. Shunda (Ibn Mas'ud): "Qanchadan qanchalar (bir amalni
qilayotganda) yahshilikni ko'zlaydilarda, unga yetisha olmaydilar, Rasulloh sallallohu
alayhi wa sallam aytdilarki: "Shunday qavmlar bo'ladiki, Qur'onni o'qishadi, lekin u
(ya'ni tilowatlari) bo'g'izlaridan tepaga chiqmaydi (ya'ni sawob olishmaydi)". Allohga
qasamki, ularning ko'pi sizlardan bo'ladimi yo yo'qmi", dedilarda ularni tark qildilar. Amr
ibn Salama radiyallahu anhu dedilar: "Biz ularning ko'pchiligini Khawarijlar bilan
birgalikda Nahrowan kunida bizlarga (Sahobalarga) qarshi jang qilayotganlarini ko'rdik".
[Imom Ad-Darimining ”Sunan" laridagi rivoyat 1/79, Sahih]

Nuh kellerning insha'Allaah Aqidaviy masala ya'ni Allohning Sifatlari haqidagi aytganlarini masud sahifasidan o'qidim inshaAllaah usha haqda yozish niyatim bor.

O'zbekistonda qanday sufiy bor yo'qligidan mening xabarim yo'q.

Birodar, Nuh keller gapiradimi yuqmi Islomda bunaqa yangi tariqatlarni ochib Islomni bo'lislik Allohning Kalomiga ziddir. Sufiylarning tariqatlari qancha qancha....Allahummusta'an.. Alloh taolo Quronda aytadiki,

Mushriklardan bo'lmanglar ! Ular (ya'ni mushriklar) dinlarini bo'lib, firqa-firqa bo'lib ketdilar. Har bir firqa o'z oldilaridagi narsa bilan hursanddurlar "[Rum 30:31,32]

Islom Muhammad sallallahu alayhi wa sallam va sahobalar davrida BITTA bo'lgan va mana shundayligicha qoladi... bunaqangi sufiy tariqatlarning foydasi bo'lganda edi Muhammad sallallahu alayhi wa sallam va uning sahobalari birinchi bo'lib qilishgan bo'lar edilar...

Bundan tashqari dindan chiqib ketmaydi va h.k so'zni ko'p takrorlar ekansiz.. Bu yerda Nuh kellerni hech kim dindan chiqargani yo'q yoki boshqa biror shaxsni.. gap bu yerda emas..gap bu bid'atdan yiroq bo'lishda(katta bo'ladimi yoki kichik bo'ladimi qat'iy nazar).. u bid'at dindan chiqaradimi yo'qmi qat'izy nazar dindagi har bir bid'at bu zalolatdir.

Qozi Iyozning Tartib Al Madarik nomli kitobida Imom Malik rahimahullah haqida shunday deyiladi

"Biz Imom Malik va uning ashoblari bilan birga edik. Nasibanliklardan bir kishi kelib dedi "Bizda Sufiylar deb atalgan ko'p yeydigan va keyin bir qator sherlar o'qib turib raqsga tushadiganlar bor?"

Malik rahimahullah so'radilar "Ular bolalarmi?"
U kishi aytdi: "Yo'q"
Malik rahimahullah yana so'radilar:" Ular jin ta'siri ostida emasmi?"
U kishi aytdi:"Yo'q, ular katta yoshdagilar va (usha amalni qilmaganlarida) barcha qatori oddiy odamlar" dedi.
Malik rahimahullah dedilar:"Men Islom ahlining bunday qilganligini hech eshitmaganman!!"

Keyin u odam aytdi, "ular ovqat yeydilar, keyin turadilar va raqsga tushadilar. Ba'zilari boshlarini uradilar va ba'zilari yuzlarini uradilar". Shunda Malik rahimahullah kuldilar va o'rinlaridan turib uylariga ketdilar. Malik rahimahullahning ashoblari usha kishiga aytdiki "biz u bilan(yani Imom Malik bilan) 30 yildan ortiq birgamiz, ammo uning mana shu kundan boshqa vaqtda kulganlarini shu paytgacha ko'rmagan edik"- dedilar.

Barcha yaxshilik Salaflarga ergashishlikdadir.

[Abu Hurayra]

Niso Surasining 103 oyatini o'zidan oldingi va keyingi oyatlar bilan bog'liqdir. Va ayniqsa 103 oyat Urush vaqtlaridagi, va turli xil sharoitlarda (xaufli vaqtlar vhk) Namozni barpo etish haqida ketadi. Bu oyatni turli xil boshqa mavzularga bog'lab tafsir qilish johillikni aynan o'zidir....

Quyidagi bog'lanmada ushbu oyatni Shaix Abduvaliy Qori tomonidan qilingan tafsirini tinglashingiz mumkin. (http://sofislom.com/dastur/Tafsir/04_Nisa097.mp3)


Shu bilan birga Oli Imronning 103 oyatdan oldingi oyatlar va undan keyingi oyatlarning Sahih Tafsirini ham quyidagi bog'lanmadan o'rganib olishingiz mumkin... (http://sofislom.com/dastur/Tafsir/03_Ol'Im187.mp3)


Assalamu alaikum

[AbdurRahman]

3.191 . Аллоҳни тик турган, ўтирган ва ёнбошлаган ҳолларида эслайдиган, осмонлару ернинг яратилишини тафаккур қиладиганлар: «Роббимиз, буни бекорга яратганинг йўқ, Ўзинг поксан, бизни ўт азобидан сақлагин.

Bu oyatdagi "Аллоҳни тик турган, ўтирган ва ёнбошлаган ҳолларида эслайди" qismi namoz haqida ketmoqda , hech qanday "Zikrda raqs deb atab bo'lmaydigan harakat (boshni qimirlatish, pastga, yuqoriga likkillatish)" ga aloqasi yo'q.. Sahih Buxoriyda bu haqda Muhammad sallallahu alayhi wa sallamdan Agar qurbingiz yetsa turib, bo'lmasa o'tirib, bo'lmasa yonboshlab namoz o'qing ma'nosida sahih hadis bor.

Аллоҳни турган, ўтирган ва ёнбошлаган ҳолингизда эсланг (4:103) bu yerda Abu hafiza birodarimiz oyatni to'liq keltirmabdilar.. to'liq keltirsalar edi oyatning nima haqidaligi ayon bo'lar edi:

4.103 . Намозни адо этганингиздан сўнг Аллоҳни турган, ўтирган ва ёнбошлаган ҳолингизда эсланг. Хотиржам бўлганингизда намозни тўлиқ адо этинг. Албатта, намоз мўминларга вақтида фарз қилингандир

quran.uz sahifasidan. Bu oyatning ham yuqorida aytilgan raqsga UMUMAn aloqasi yo'q. insha'Allaah Ali radiallahu anhu aytgan rivoyatni ham qarab ko'raman..

Qur'onga o'z o'zimizdan shunaqa bema'ni "tafsir" qilaversak qora narsaning oq ekanligini isbotlash uchun Qurondan "dalil" beroramiz...: ))

[Abu Hurayra]

3.191 . Аллоҳни тик турган, ўтирган ва ёнбошлаган ҳолларида эслайдиган, осмонлару ернинг яратилишини тафаккур қиладиганлар: «Роббимиз, буни бекорга яратганинг йўқ, Ўзинг поксан, бизни ўт азобидан сақлагин.

Bu oyatdagi "Аллоҳни тик турган, ўтирган ва ёнбошлаган ҳолларида эслайди" qismi namoz haqida ketmoqda , hech qanday "Zikrda raqs deb atab bo'lmaydigan harakat (boshni qimirlatish, pastga, yuqoriga likkillatish)" ga aloqasi yo'q.. Sahih Buxoriyda bu haqda Muhammad sallallahu alayhi wa sallamdan Agar qurbingiz yetsa turib, bo'lmasa o'tirib, bo'lmasa yonboshlab namoz o'qing ma'nosida sahih hadis bor.

Аллоҳни турган, ўтирган ва ёнбошлаган ҳолингизда эсланг (4:103) bu yerda Abu hafiza birodarimiz oyatni to'liq keltirmabdilar.. to'liq keltirsalar edi oyatning nima haqidaligi ayon bo'lar edi:

4.103 . Намозни адо этганингиздан сўнг Аллоҳни турган, ўтирган ва ёнбошлаган ҳолингизда эсланг. Хотиржам бўлганингизда намозни тўлиқ адо этинг. Албатта, намоз мўминларга вақтида фарз қилингандир

quran.uz sahifasidan. Bu oyatning ham yuqorida aytilgan raqsga UMUMAn aloqasi yo'q. insha'Allaah Ali radiallahu anhu aytgan rivoyatni ham qarab ko'raman..

Qur'onga o'z o'zimizdan shunaqa bema'ni "tafsir" qilaversak qora narsaning oq ekanligini isbotlash uchun Qurondan "dalil" beroramiz...: ))
Alloh rozi bo'lsin,
Qaysidir oyatda, eslolmayapman(keyinroq topib quyamiz), Yahudiylar olimlari ham o'zlarining manfaatlari uchun, botil yo'llari uchun Allohning oyatlariga no to''Gri tafsir berib halqlarni zalolatga boshlaganliklari haqida aytilgandi. Alloh bu oyatlar orqali Musulmonlar ibrat olishlariga chaqirganligiga qaramasdan, afsuski Musulmon ummatining oxirgi avloqlaridann ham shunaqa toifalar chiqib qoldi...: (, Alloh hidoyatga boshlamasa, haqni bildirmasa, bandasining gapi bir pulga arzimaydi...


Wassalam

[B.TURKISTANI]

Barcha yaxshilik Salaflarga ergashishlikdadir.
To'liq izoh bering shu mulohazangizga, iltimos brodarim.:)

[AbuMuslim]

имом моликдан рақс тушадиган мутасаввифлар ҳақида сўралганида «улар гўдакми ёки жинними?! аҳли исломдан бирортаси буни қилишини эшитганимиз йўқ», деганлар.

[AbdurRahman]

To'liq izoh bering shu mulohazangizga, iltimos brodarim.:)



биродарим B.TURKISTANI Аллоҳ таоло ва Унинг Расули саллаллаҳу алайҳи ва саллам Салафларнинг яхшиликларига гувохлик бердилар:

Бунга далил Аллоҳ таолонинг ушбу сўзлари:
وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا
“Кимда-ким ҳидоят унга аниқ бўлгандан сўнг Росулга қарши чиқса ва мўминлар йўлидан ўзгасига эргашса, Биз уни кетганича қўйиб берамиз ва уни (охиратда) жаҳаннамда тоблаймиз. Нақадар нохуш жой у!” (Нисо 115)

Аллоҳ Таоло: “Кимга Қуръон оятлари ва пайғамбар صلى الله عليه و سلم ҳадислари асосида ҳидоят-тўғри йул баён қилиниб, равшан бўлганидан кейин, Расулуллоҳ صلى الله عليه و سلم га қарши чиқса” деганидан сўнг дарҳол: “топиб олган йўлида уни ташлаб қўямиз. Охиратда уни жаҳаннамга киритамиз. Жаҳаннам қандай ҳам ёмон жой!” демади, балки бундан кейин:
“ва мўминлар-саҳобаларнинг йулини қолдириб, бошқа йулларга эргашиб кетса топиб олган йўлида уни ташлаб қўямиз. Охиратда уни жаҳаннамга киритамиз. Жаҳаннам қандай ҳам ёмон жой!” деди. Нисо:115.

Аллоҳ таоло яна айтади:

تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
“Муҳожирлар ва ансорларнинг дастлабки пешқадамлари ҳамда улар ортидан яхшилик билан эргашганлардан Аллоҳ рози бўлди, улар ҳам Ундан рози бўлдилар. Яна улар учун остида анҳорлар оқувчи, унда абадий қоладиган жаннат боғларини тайёрлаб қўйди. Ана ўша улкан ютуқдир” (Тавба 100)
Аллоҳ таоло яна айтади:
فَإِنْ آَمَنُوا بِمِثْلِ مَا آَمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا
“Агар улар сизлар иймон келтиргандек иймон келтирсалар, тўғри йўлни топган бўладилар” (Бақара 137)

Суннатдан бўладиган далилга келсак, бу борада Абу Нажиҳ ал-Ирбоз ибн Сория розияллоҳу анҳудан қуйидагича ҳадис ривоят қилинади: “Бир куни Росулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам бизга хутба қилдилар, бундан қалблар титради, кўзлардан ёш оқди ва биз айтдик: “Ё Росулуллоҳ, бу видо хутбасига ўхшайди, бизга насиҳат қилинг”. У зот: “Сизларга Аллоҳдан тақво қилишни ҳамда ҳабаш қул бошлиқ этилса ҳам, тинглаб итоат этишни васият қиламан. Чунки сизлардан қайси бирингиз яшайдиган бўлса, кўп ихтилофларни кўради. [зътибор килайлик накшбандийа, шозилийа еки бошка бир тукиб чикарилган йул змас балким]Ана шу пайтда менинг суннатимни ва тўғри йўлда юрувчи хулафои рошидинлар суннатини ўзингизга лозим тутиб, уни озиқ тишларингиз билан маҳкам тишланглар. Ишларнинг янгисидан четланинглар. Чунки ҳар бир бидъат залолатдир”-дедилар”. (Абу Довуд №4607 ва Термизий №2678 ривояти, саҳиҳ ҳадис).

Росулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам нажот топган фирқа ҳақида: “Мен ва саҳобаларим ниманинг устида бўлишса, шуни ушлаганлар”- дедилар. ( “Саҳиҳ ал-Жомеъ ас-Сағир” №5343)

Машҳур тобеъинлардан бири Муҳаммад ибн Сийрин роҳимаҳуллоҳ шундай дейдилар: “Агар киши саҳобалар йўлига эргашса, у тўғри йўлдадир”. (Лолакаий “Шарҳ ас-Сунна” 109-110)

[Abu-Hafiza]

Abu Hafiza, wa'alaikum assalaam wa rahmatullahi. Yuqorida Imom Ahmad rahimahullahning Musnadlarida keltirilgan hadisni bir o'zini olmasdan usha ma'nodagi mana sahih muslimdagi Oisha va Abu Hurayra radiallahu anhular rivoyat qilgan hadisni olib qaralsa hayit kuniga bog'liqligi ayon bo'ladi.

Imom Suyutiy rahimahullahga keladigan bo'lsak aytganingizdek bu kishi ulug' imom bo'lganlar. Ammo so'raganim sababi sizni Imom Suyutiyni Nuh Kellerga solishtirmoqchi bo'lganingiz..

Imom As Suyutiy rahimahullah bilan Nuh Kellerning Islom diniga qilgan xizmatlarini hisobga olsak ularni solishtirishning o'zi bu nohaqlik hisoblanadi.


Assalamu alaikum birodar AbdurRahmon
Mening postimni siz umuman tushunmadingiz chog'i. Men Nuh Kellerni Imom Suyutiyga o'xshatayotganim yo'q. Men Nuh Keller aytgan gaplarida Imom Suyutiyning fatvolariga amal qilayotganini aytdim holos. Masalan men sizga bir narsani aytib "Abu Hanifa shundoq degan" desam o'zimni Abu Hanifaga o'xshatayotganim yo'q bo'ladi taqsir.

Mana siz menga dalillarni keltirmoqdasiz AMMO Imom Suyutiy u hadislarni va oyatlarni sizdek tushunmaganlar. Bu holatda nima qilamiz? Imom Suyutiy ham ahli bid'atdan deb sanaymizmi? Yo'q.

Men yana bir bor aytaman, jahriy zikr va zikrdagi harakatlar haqida mening qarashim sizning qarahsingiz bilan bir, lekin men bu yerda ihtilof borligini tushunib yetaman, chunki agar qarhsi tarafni "ahli bid'ah, botil, zalolatda" deb ataydigan bo'lsam unda Imom Suyutiy, Imom G'azzoliylarni ham bid'atda ayblashimga to'g'ri keladi.

Umuman olganda bu yerda asosiy muammo raqsda emas, asosiy muammo mana shu birlagashib aytilayotgan raqsda aytiladigan narsalar...yuqorida zikr qilindi asosiy aytadiganlari ayniqsa Mavlidni nishonlaganlarida Burda qasidasi.. ichida shirki bor bir qasida.. yana bu masala shu aqidaga taqaladi. Shu o'rinda bunday birgalashib zikr qilishning sahobalar yo'liga zid ekanligiga dalil:Burda qasidasidagi shirkka o'rnak keltirolasizmi? Mening bilishimcha qasidai burda Rasuli Akram (SAWS)ni ulug'lab, unga sevgi ko'rsatilgan bir she'rdir.

Siz keltirgan hadisni esa jahriy zikr tarafdorlari zaif deyishadi. Zaiflikni Amr ibn Yahyo al Hamadoniyda topishadi chunki bir nechta ulug' muhaddis uni zaif degan. Ulardan:
Ibn Mo'in "uning rivoyatlari hech narsaga arzimaydi", Ibn Xarros "u qabul qilinmaydi" degan, Imom Suyutiy hadisning sihhatiga shubha bildirgan. Imom Zahabiy Mizan Al i'tidal (bob 3, #6474)

6474 - عمرو بن يحيى بن عمرو بن سلمة . قال يحيى بن معين : ليس حديثه بشئ . قد رأيته . وذكره ابن عدى مختصرا

- Amr bin Yahya bin Amr bin Salama. Ibn Mo'in u haqida: "unign rivoyatlari hech narsa emas" degan

Imam Zahabiy Mug'ni al Zuafa asarida o'z qarashini tasdiqlaydi.

4728 - عمرو بن يحيى بن عمارة شيخ مالك وثقوه وقال ابن معين ليس بقوي


Ibn Hojar Asqaloni o'zining Lisan Al Mizan asarida:

[ 1128 ] عمرو بن يحيى بن عمرو بن سلمة قال يحيى بن معين ليس حديثه بشيء قد رأيته وذكره بن عدي مختصرا انتهى وقال بن خراش ليس بمرضي وقال بن عدي ليس له كبير شيء ولم يحضرني له شيء

- 'Amr bin Yahya bin 'Amr bin Salama. Yahya bin Ma'in said, "His hadith are nothing"(same as Dhahabi". Ibn Khurash said, "He is not accepted."

deb keltirishadi. Undan tashqari bu hadis Ahmad ibn Hambalning Zuhd kitobida aytilgan Abu Voilning "Kimki Abdulloh (ibn mas'ud) zikrni ta'qiqlagan, deb aytsa, u yolg'on aytibdi. Men u bilan hech qaysi majlisda o'tirmadimki, u o'sha yerda Allohning zikrini qilmagan bo'lsin" deb aytgan hadisiga teskari tushadi, deyishadi ( Cited by al-Munawi in Fayd al-Qadir (1:457), al-Suyuti in Natijat al-Fikr fil-Jahri bil-Dhikr in al-Hawi, al-Nabulusi in Jam` al-Asrar (p. 66), al-Hifni in Fadl al-Tasbih wal- Tahlil as cited in al-Lacknawi, Sibahat al-Fikr (p. 25).)
Nuh kellerning insha'Allaah Aqidaviy masala ya'ni Allohning Sifatlari haqidagi aytganlarini masud sahifasidan o'qidim inshaAllaah usha haqda yozish niyatim bor.
Yaxshi

Birodar, Nuh keller gapiradimi yuqmi Islomda bunaqa yangi tariqatlarni ochib Islomni bo'lislik Allohning Kalomiga ziddir. Sufiylarning tariqatlari qancha qancha....Allahummusta'an.. Alloh taolo Quronda aytadiki,

Mushriklardan bo'lmanglar ! Ular (ya'ni mushriklar) dinlarini bo'lib, firqa-firqa bo'lib ketdilar. Har bir firqa o'z oldilaridagi narsa bilan hursanddurlar "[Rum 30:31,32]

Islom Muhammad sallallahu alayhi wa sallam va sahobalar davrida BITTA bo'lgan va mana shundayligicha qoladi... bunaqangi sufiy tariqatlarning foydasi bo'lganda edi Muhammad sallallahu alayhi wa sallam va uning sahobalari birinchi bo'lib qilishgan bo'lar edilar... Okaginam, bu mantiq bilan uzoqqa bora olmaysiz. Qur'onni o'zingizcha tafsirlamang, iltimos. Salafiylarning o'zini orasida firqalar kammi? Sururiylari, robiylari, jihodiylari, ixvoniylari va yana qanchadan qancha, hammasi "salaf aqidasidanmiz" deb aytishadi, lekin hammasi bir birini bid'atda, horijiylikda, kufrda va hokazoda ayblaydi. "Firqalarga bo'linish" haqida umuman gapirmasak bo'ladi, juda maydalashib ketiladi bo'lmasa. Ahli tasavvuf bir birini ayblamaydi, ahli tasavvuf orasidagi botil tariqatlarni ayblaydi. Ahli tasavvuf o'zidan boshqa hammani zalolatda, botillikda ayblamaydi. Ahli tasavvuf butun islom tarihida 10-15ta olimdan boshqa hamma adashgan, demaydi. Endi ahli tasavvuf farishtami? Yo'q. Tasavvuf ahli orasida ham zalolatdagilar, botillari, shirk qilayotganlari bordir, lekin ularga raddiyalarni ahli tasavvufni o'zi berib bo'lgan. Siz "tasavvuf unaqa, tasavvuf bunaqa" deyatganingizda falin guruh, pismadon guruh deb qaramang iltimos, umumiy qilib tasavvuf ta'limotidan o'rnak keltiring.

Bundan tashqari dindan chiqib ketmaydi va h.k so'zni ko'p takrorlar ekansiz.. Bu yerda Nuh kellerni hech kim dindan chiqargani yo'q yoki boshqa biror shaxsni.. gap bu yerda emas..gap bu bid'atdan yiroq bo'lishda(katta bo'ladimi yoki kichik bo'ladimi qat'iy nazar).. u bid'at dindan chiqaradimi yo'qmi qat'izy nazar dindagi har bir bid'at bu zalolatdir.
Bu yerda bir necha marotaba shayx Nuh zalolatda hatto kufrda ayblandi. Bid'atga kelsak, yana bir bor aytib o'taman, siz bir odamni bid'atchi deb hisoblahsingiz u odamni bid'atchi qilmaydi, uni hali isbotlash kerak. Va yana bir bor eslataman, unutmangki sizning ulug' sanagan ustozlaringizni ham bid'atchi deb sanaydigan odamlar bor.
Qozi Iyozning Tartib Al Madarik nomli kitobida Imom Malik rahimahullah haqida shunday deyiladi
Bu rivoyatni o'qigan edim, ammo bu yerda farq bor. Imom Molikga aytilgan guruh islomda botil shaklidagi raqsga tushishardi va rivoyatda aytilganidek, yuzlarini urishardi, boshlarini urushardi. Bu yerda qo'shiq aytib raqsga tushish imom molikga to'g'ri kelmagan harakatdir.

Sufiylarning o'zlari haqida esa Imom Malik
"man tasawwafa wa lam yatafaqqa fa qad tazandaqa
wa man tafaqqaha wa lam yatasawwaf fa qad tafassaqa
wa man jama`a bayn al-ithnayn fa qad tahaqqaqa"

Kimki tasavvuf bilan shug'ullanib, fiqhni tashlab ketsa u zindiq bo'ladi va kimki fiqh bilan shug'ullanib tasavvufni tashlab ketsa, u fosiq bo'ladi, va kim ikkalasini birlashtirsa to'g'ri bo'ladi, deb aytganlar
(
- `Ali al-Qari, Sharh `Ayn al-`Ilm wa-Zayn al-Hilm (Cairo: Maktabat al-Thaqafa al-Diniyya, 1989) 1:33;
- Ahmad Zarruq, Qawa`id al-Tasawwuf (Cairo, 1310);
- `Ali al-`Adawi, Hashiyat al-`Adawi `ala Sharh Abi al-Hasan li-Risalat Ibn Abi Zayd al-Musammat Kifayat al- Talib al-Rabbani li-Risalat Ibn Abi Zayd al-Qayrawani fi Madhhab Malik (Beirut?: Dar Ihya' al-Kutub al-`Arabiyah, ) 2:195;
- Ibn `Ajiba, Iqaz al-Himam fi Sharh al-Hikam (Cairo: Halabi, 1392/1972) p. 5-6)

[Abu-Hafiza]

3.191 . Аллоҳни тик турган, ўтирган ва ёнбошлаган ҳолларида эслайдиган, осмонлару ернинг яратилишини тафаккур қиладиганлар: «Роббимиз, буни бекорга яратганинг йўқ, Ўзинг поксан, бизни ўт азобидан сақлагин.

Bu oyatdagi "Аллоҳни тик турган, ўтирган ва ёнбошлаган ҳолларида эслайди" qismi namoz haqida ketmoqda , hech qanday "Zikrda raqs deb atab bo'lmaydigan harakat (boshni qimirlatish, pastga, yuqoriga likkillatish)" ga aloqasi yo'q.. Sahih Buxoriyda bu haqda Muhammad sallallahu alayhi wa sallamdan Agar qurbingiz yetsa turib, bo'lmasa o'tirib, bo'lmasa yonboshlab namoz o'qing ma'nosida sahih hadis bor.

Аллоҳни турган, ўтирган ва ёнбошлаган ҳолингизда эсланг (4:103) bu yerda Abu hafiza birodarimiz oyatni to'liq keltirmabdilar.. to'liq keltirsalar edi oyatning nima haqidaligi ayon bo'lar edi:

4.103 . Намозни адо этганингиздан сўнг Аллоҳни турган, ўтирган ва ёнбошлаган ҳолингизда эсланг. Хотиржам бўлганингизда намозни тўлиқ адо этинг. Албатта, намоз мўминларга вақтида фарз қилингандир

quran.uz sahifasidan. Bu oyatning ham yuqorida aytilgan raqsga UMUMAn aloqasi yo'q. insha'Allaah Ali radiallahu anhu aytgan rivoyatni ham qarab ko'raman..

Qur'onga o'z o'zimizdan shunaqa bema'ni "tafsir" qilaversak qora narsaning oq ekanligini isbotlash uchun Qurondan "dalil" beroramiz...: ))

Birinchidan, men bu oyatlar raqs haqida demadim. Men bu oyatlarda ZIKR qilayotganda oyoqda ham, yonboshlab ham, o'tirib ham zikr qilinishi joizligini aytib o'tdim. Bu oyatlarni "tafsir" qilayotgan siz bo'lasiz taqsir. Birinchi oyatni faqatgina namoz haqida ekanligini qayerdan oldingiz? Butun mufassirlar buni ham namoz ham namozdan tashqarida Allohni eslashga dalolat qiladigan oyatligini aytishgan.

Alloma Alusiy bu oyatni tafsir qilar ekan Ibn Umardan bir hadisni rivoyat qiladi:
Urva ibn al Zubayr va bir guruh sahobalar hayit kuni namozgohga borib Allohni eslashar edi. Ulardan ba'zilari "Alloh qur'onda "Allohni tik turib, o'tirib va yonboshlab eslaydiganlar" deb aytmadimi?" deyishdi. Shunda sahobalar oyoqqa turib Allohni oyoqda eslashni boshlashdi." deb aytdi. (ruhul maoni, alloma alusiy)

Ikkinchi oyatda esa, jazakalloh, to'liq m atnni keltirdingiz. U yerda namoz ado etgandna SO'NG, deyilmaganmi? Mana jalolaynda bu haqida nima deyilgan, bir qaraylik:

{ فَإِذَا قَضَيْتُمُ ٱلصَّلَٰوةَ فَٱذْكُرُواْ ٱللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَىٰ جُنُوبِكُمْ فَإِذَا ٱطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَٰوةَ إِنَّ ٱلصَّلَٰوةَ كَانَتْ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ كِتَٰباً مَّوْقُوتاً }

When you have performed the prayer, [when] you have completed it, remember God, by [repeating] 'There is no god but God' (tahlīl) and 'Glory be to God' (tasbīh), standing and sitting and on your sides, lying down, in other words, in all states. Then, when you are reassured, [when] you are secure, observe the prayer, perform it with its proper due, surely the prayer is for believers a prescription, enjoined, that is, an obligation, at specific times, that is, its appointed times are set, and so it should not be postponed from these times.


Endi bu yerda YANA bir bor eslatma qilib o'tmoqchiman. Iltimos, bu gaplarimni diqqat bilan o'qinglar. Men jahriy zikr, zikrda raqslar va hokazo tarafdori EMASMAN, mening qarashim zikr qilish HOFIY bo'lishi SHART. Ortiqcha harakat esa yomondir. Mening bu bahsda ishtirok etishimdan sabab-qarshi tarafning ham o'ziga hos dalili borligini va ular ham ahli sunnah olimlarining qavlidan, Imom Suyutiyning, Imom G'azzoliyning, Imom Haytamiyning, Imom Navaviyning fatvolaridan kelib chiqqan holda aytishadi. Men u f atvolarga qo'shilmayman, lekin bu yerda oyat va hadislarni turli hil ulamolar tarafidan talqin qilingani bahs mavzusi b o'lib qolgan. Shuning uchun faqatgina shunga asoslanib bir kishini dindan chiqdi, deb atash noo'rin bo'ladi.

Shuning uchun meni har hil narsalarda ayblamasdan, bir haqiqatni tushunib yetmoq darkor. Agar biz bir odamni zalolatda ayblasak, bid'atchi, desak, kofir, desak unda u kishi suyangan barcha ulug' olimlarni ham huddi shu ayblovlar bilan ayblahsimiz kerak bo'ladi, Alloh bundan asrasin.

[AbdurRahman]

Assalamu alaikum birodar AbdurRahmon
Mening postimni siz umuman tushunmadingiz chog'i. Men Nuh Kellerni Imom Suyutiyga o'xshatayotganim yo'q. Men Nuh Keller aytgan gaplarida Imom Suyutiyning fatvolariga amal qilayotganini aytdim holos. Masalan men sizga bir narsani aytib "Abu Hanifa shundoq degan" desam o'zimni Abu Hanifaga o'xshatayotganim yo'q bo'ladi taqsir.

Mana siz menga dalillarni keltirmoqdasiz AMMO Imom Suyutiy u hadislarni va oyatlarni sizdek tushunmaganlar. Bu holatda nima qilamiz? Imom Suyutiy ham ahli bid'atdan deb sanaymizmi? Yo'q.

Men yana bir bor aytaman, jahriy zikr va zikrdagi harakatlar haqida mening qarashim sizning qarahsingiz bilan bir, lekin men bu yerda ihtilof borligini tushunib yetaman, chunki agar qarhsi tarafni "ahli bid'ah, botil, zalolatda" deb ataydigan bo'lsam unda Imom Suyutiy, Imom G'azzoliylarni ham bid'atda ayblashimga to'g'ri keladi.


wa'alaikum assalaam wa rahmatullahi Abu Hafiza.

Men sizni Nuh Kellerni Imom Suyutiyga o'xshatatish demadim, balkim u bilan solishtirmoqchi bo'ldingiz dedim.

Ma'lumki,

Alloh taolo Quronda aytadiki:

13:19.(Ey, Muhammad,) axir, Sizga Rabbingiz tomonidan nozil qilingan narsa aniq haqiqat ekanini biladigan kishi (qalb ko'zi) ko'r kimsaga o'xshaydimi? (Buoyatlardan) faqat aql egalarigina eslatma olurlar.

Ya'ni Ilm egalari bilan ilm egalari bo'lmaganlar bir xil emaslar va bu narsani aql ergalarigina tushunib yetadilar.

Imom Malik rahimahullah aytganlarki,

Пайғамбар соллаллоҳу алайҳи ва салламдан кейин ҳар қандай инсон борки, унинг сўзларининг баъзиси олинса, (баъзилари) тарк этилади. Фақат Пайғамбар соллаллоҳу алайҳи ва салламнинггина барча сўзлари олинади.

Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам қуйидагиларни айтган зотдир:

“Агар ҳоким ҳукм қилса-ю, ижтиҳод қилиб тўғри топса, унга икки ажр бўлади. Агар ҳукм қилганда ижтиҳод қилиб хато қилса, битта ажр олади”. Бухорий, Муслим

Shularni hisobga olsak, AGAR Imom As-Suyutiy rahimahullah bir joyda xato qildi degan naqlni ulamolar aytishgan bo’lsa u narsa degani Imom As Suyutiy usha masala bo’yicha BIR AJR oldi degani bo’ladI. Ammo bu narsani Nuh Kellerga nisbat bera olmaymiz. Usha uchun ham sizning :

Men yana bir bor aytaman, jahriy zikr va zikrdagi harakatlar haqida mening qarashim sizning qarahsingiz bilan bir, lekin men bu yerda ihtilof borligini tushunib yetaman, chunki agar qarhsi tarafni "ahli bid'ah, botil, zalolatda" deb ataydigan bo'lsam unda Imom Suyutiy, Imom G'azzoliylarni ham bid'atda ayblashimga to'g'ri keladi.

Aytganingiz xato. Axir, Sizga Rabbingiz tomonidan nozil qilingan narsa aniq haqiqat ekanini biladigan kishi (qalb ko'zi) ko'r kimsaga o'xshaydimi? (Buoyatlardan) faqat aql egalarigina eslatma olurlar.

Olimlar bilan boshqalarning farqiga yetib boraylik. barakaAllaahu feek. www.toislam.com sahifasida Kto Oni Ucheniye degan rus tilida juda zo’r ma’ruza bor. Shu ma’ruza eshitilsa juda ko’p foydalar olinar edi.

Ikkinchidan Imom As-Suyutiy rahimahullahning usha fatvolarini qayta qayta ta’kid qilyapmiz ammo u aytganlari agar haqiqatan aytganlari shu bo’lsa ham bu taqiratchilar to’planib birgalikda raqs qilishlariga dalil emas. U yerda faqatgina BIR kishi naql qilinmoqda, to’p to’p odam emas. Shuning uchun ham

Mana siz menga dalillarni keltirmoqdasiz AMMO Imom Suyutiy u hadislarni va oyatlarni sizdek tushunmaganlar. Bu holatda nima qilamiz? Imom Suyutiy ham ahli bid'atdan deb sanaymizmi? Yo'q.

Gapingiz bu yerda o’tmaydi. Imom Suyutiy rahimahullah boshqa narsa aytmoqdalar , bu yerda esa bu to’planib birgalikda xuddi qo’polroq bo’lsa ham aytaylik jinnilarga o’xshab zikr aytib usha raqsga tushishlik haqida gap ketmoqda.


Burda qasidasidagi shirkka o'rnak keltirolasizmi? Mening bilishimcha qasidai burda Rasuli Akram (SAWS)ni ulug'lab, unga sevgi ko'rsatilgan bir she'rdir.

Insha’Allaah bu keltiriladi. (iltimos shu saws ni to’liq qilib yozaylik, shuni juda ko’p uchrataman.. nima uchun boshqa so’zlar qisqartirilmaydida aynan shu maxsus duo qisqartiriladi?! Shunchaki eslatma xolos)



Siz keltirgan hadisni esa jahriy zikr tarafdorlari zaif deyishadi. Zaiflikni Amr ibn Yahyo al Hamadoniyda topishadi chunki bir nechta ulug' muhaddis uni zaif degan. Ulardan:
Ibn Mo'in "uning rivoyatlari hech narsaga arzimaydi", Ibn Xarros "u qabul qilinmaydi" degan, Imom Suyutiy hadisning sihhatiga shubha bildirgan. Imom Zahabiy Mizan Al i'tidal (bob 3, #6474)

6474 - عمرو بن يحيى بن عمرو بن سلمة . قال يحيى بن معين : ليس حديثه بشئ . قد رأيته . وذكره ابن عدى مختصرا

- Amr bin Yahya bin Amr bin Salama. Ibn Mo'in u haqida: "unign rivoyatlari hech narsa emas" degan

Imam Zahabiy Mug'ni al Zuafa asarida o'z qarashini tasdiqlaydi.

4728 - عمرو بن يحيى بن عمارة شيخ مالك وثقوه وقال ابن معين ليس بقوي


Ibn Hojar Asqaloni o'zining Lisan Al Mizan asarida:

[ 1128 ] عمرو بن يحيى بن عمرو بن سلمة قال يحيى بن معين ليس حديثه بشيء قد رأيته وذكره بن عدي مختصرا انتهى وقال بن خراش ليس بمرضي وقال بن عدي ليس له كبير شيء ولم يحضرني له شيء

- 'Amr bin Yahya bin 'Amr bin Salama. Yahya bin Ma'in said, "His hadith are nothing"(same as Dhahabi". Ibn Khurash said, "He is not accepted."

deb keltirishadi.



Muhaddislardan Amr bin Yahya bin Salama haqida nima deganlarini qisman keltiribsiz AMMO xuddi o’sha aytganlarini ishlatib qaysi muhaddis shu rivoyatni ZAIF sanaganligi keltiribmabdi.
Bundan tashqari bu rivoyat 2 va undan ortiq isnodlar orqali kelgan.. bittasi shu Amr ibn Yahya bin Salama yo’li orqali bo’lsa bittasi uning katta otasi AMR bin Salama yo’li orqalidir. Amr bin Salamaning rivoyati shubhasiz gap so’zsiz sahih. Ammo siz keltirgan zikrlar faqatgina usha BITTA isnod(amr ibn yahya ibn salama rivoyati) haqida ketmoqda. (uning ham sahihligi isbotlanadi) Ammo bu rivoyatning isnodlari ko’p..

Insha’Allaah bu rivoyat haqida yana batafsil yoziladi. Bu rivoyatni sahih sanaganlardan: Imom Al Haisami Al Majma’sida va boshqa kitoblarida, Imom Al Alboniy As Sahihasida, Shayx, Muhadis AbdulMuhsin Al Abbad hafidhahullah Has ‘alattibaa is sunnah kitoblarida, Shayx Bakr Abu Zaidd Tas’hihud duo kitoblarida, Shayx Salim al Hiloliy Bid’at nomli kitoblarida va boshqa ilm egalari sahih sanashgan. Va inshaAllaah NIMA uchun sahih sanashganligi va yuqorida Imom Ibn Moinlarning ham aytganlarini tushuntirib nima uchun tavsiq ya’ni ishonchli deb ta’kidlash tushuntirishsiz jarhdan ustun turishligi va boshqa sabablar haqida tushuntiriladi. Hattoki Amr ibn yahya ibn Salamaning rivoyatini ZAIF sanadik desak ham bu rivoyat boshqa roviylar tomonidan ham sahih isnodlar bilan keltirilganligi ham inshaAllaah aytiladi.. Hozir bu haqda to’liq yozishga vaqtim kamroq.

Undan tashqari bu hadis Ahmad ibn Hambalning Zuhd kitobida aytilgan Abu Voilning "Kimki Abdulloh (ibn mas'ud) zikrni ta'qiqlagan, deb aytsa, u yolg'on aytibdi. Men u bilan hech qaysi majlisda o'tirmadimki, u o'sha yerda Allohning zikrini qilmagan bo'lsin" deb aytgan hadisiga teskari tushadi, deyishadi ( Cited by al-Munawi in Fayd al-Qadir (1:457), al-Suyuti in Natijat al-Fikr fil-Jahri bil-Dhikr in al-Hawi, al-Nabulusi in Jam` al-Asrar (p. 66), al-Hifni in Fadl al-Tasbih wal- Tahlil as cited in al-Lacknawi, Sibahat al-Fikr (p. 25).)

Yana bu yerda masalani boshqa tomonga burishlik… Kimki Abdulloh (ibn mas'ud) zikrni ta'qiqlagan, deb aytsa, u yolg'on aytibdi. Men u bilan hech qaysi majlisda o'tirmadimki, u o'sha yerda Allohning zikrini qilmagan bo'lsin" - bu yerda ZIKRNI taqiqlagan bo’lsa deyilmoqda , yuqoridagi masala esa To’p to’p bo’lib birgalikda zikr qilishlik haqida ketmoqda, Allohni zikr qilishlikni hech qaysi musulmon ta’qiqlamaydi. Bu narsa hammaga ma’lum. AMMO QANDAY zikr qilinmoqda shu narsaga qarash kerak.. Islomda bo’lmagan kishilar ham Allohni zikr qilib yuribman deganlari bor, shialar ham Allohni zikr qilyapmiz deyishadi va h.k AMMO Ahlus Sunnah Muhammad sallallahu alayhi wa sallam va uning sahobalari qanday zikr qilgan bo’lsalar xuddi ushandek zikr qilishlikka chaqirishadi. KIM eng zo’r zikr qiluvchilar?? O’zini jinniga o’xshatib raqs tushib to’p to’p bo’lib birgalikda zikr qiladiganlarmi yoki Muhammad sallallahu alayhi wa sallam va uning sahobalarimi?!

Shu narsalarga etibor beraylik birodarim. Alloh barchamizni hidoyat qilsin va to’g’ri yo’lda sobitqadam qilsin. inshaAllaah, hozir internetim wireless bo’lgani uchun nimagadur bugun juda o’ynab qoldi.(uzilib qolmoqda) inshaAllaah ertaga yuqoridagi rivoyat hamda keyingi yozilganlaringiz haqida ham to’xtaladi. barakaAllaahu feek.

Va Alloh yaxshiroq biladi.

[AbdurRahman]

Abdurrahman wrote:
Birodar, Nuh keller gapiradimi yuqmi Islomda bunaqa yangi tariqatlarni ochib Islomni bo'lislik Allohning Kalomiga ziddir. Sufiylarning tariqatlari qancha qancha....Allahummusta'an.. Alloh taolo Quronda aytadiki,

Mushriklardan bo'lmanglar ! Ular (ya'ni mushriklar) dinlarini bo'lib, firqa-firqa bo'lib ketdilar. Har bir firqa o'z oldilaridagi narsa bilan hursanddurlar "[Rum 30:31,32]

Islom Muhammad sallallahu alayhi wa sallam va sahobalar davrida BITTA bo'lgan va mana shundayligicha qoladi... bunaqangi sufiy tariqatlarning foydasi bo'lganda edi Muhammad sallallahu alayhi wa sallam va uning sahobalari birinchi bo'lib qilishgan bo'lar edilar...

Abu-Hafiza wrote:
Okaginam, bu mantiq bilan uzoqqa bora olmaysiz. Qur'onni o'zingizcha tafsirlamang, iltimos. Salafiylarning o'zini orasida firqalar kammi? Sururiylari, robiylari, jihodiylari, ixvoniylari va yana qanchadan qancha, hammasi "salaf aqidasidanmiz" deb aytishadi, lekin hammasi bir birini bid'atda, horijiylikda, kufrda va hokazoda ayblaydi. "Firqalarga bo'linish" haqida umuman gapirmasak bo'ladi, juda maydalashib ketiladi bo'lmasa. Ahli tasavvuf bir birini ayblamaydi, ahli tasavvuf orasidagi botil tariqatlarni ayblaydi. Ahli tasavvuf o'zidan boshqa hammani zalolatda, botillikda ayblamaydi. Ahli tasavvuf butun islom tarihida 10-15ta olimdan boshqa hamma adashgan, demaydi. Endi ahli tasavvuf farishtami? Yo'q. Tasavvuf ahli orasida ham zalolatdagilar, botillari, shirk qilayotganlari bordir, lekin ularga raddiyalarni ahli tasavvufni o'zi berib bo'lgan. Siz "tasavvuf unaqa, tasavvuf bunaqa" deyatganingizda falin guruh, pismadon guruh deb qaramang iltimos, umumiy qilib tasavvuf ta'limotidan o'rnak keltiring.
Birinchidan birodar, bir narsani avvalambor o’zim uchun ham eslatib o’tayin. Bu muzokarada odob masalasi.
Okaginam, bu mantiq bilan uzoqqa bora olmaysiz. Qur'onni o'zingizcha tafsirlamang, iltimos
Agar meni mufassir darajasida o’zi tafsir qiladigan deb bilsangiz. Meni bilmas ekansiz va bir kishi haqida bilmasdan turib gapirishlik xato.
Agar meni mufassir darajasida deb bilmasangiz u holda boshqa bir threadda (wahdatul wujud haqidagi) o’zingiz yozgan:
Men BARCHA musulmonlar haqida husni zan qilishga harakat qilaman.
Shu gapga amal qilaylik. “O’zingiz tafsir qilmang” ni o’rniga birodar bu bilan nima demoqchisiz? Yoki bu qayerdan olingan tafsir bu haqida ulamolarning so’zlari bormi? Va h.k deb usha aytganingizdek husni zan bilan yozilsa o’zi aytganiga o’zi ham amal qiladigan birodarlarni ishi bo’ladi qoladi.
Va yana Alloh taolo aytadiki, ma’nosi:
49:12. Ey, mo'minlar, ko'p gumon(lar)dan chetlaninglar! Chunki ba'zi gumon(lar) gunohdir!

Ikkinchidan birodarim, turli xil firqalarga bo’linishning harom ekanligi bu mening mantiqim emas.. Alloh taolo Qur’onda buni ochiq oydin bayon qilgan, Muhammad sallallahu alayhi wa sallam ham bu haqda aytganlar va ulamolarimiz ham shuni aytadilar.
Аллома шайҳ Муҳаммад бин Усаймин роҳимаҳуллоҳнинг жамоатларнинг кўпайиши борасидаги фатволари

Роҳимаҳуллоҳдан сўрашди: “Аллоҳнинг Китобида ва Набий соллаллоҳу алайҳи ва салламнинг суннатларида жамоатларнинг бир нечта бўлишига ва биродарларнинг бўлинишига бирор далил борми?”

Жавоб: “На Китобда ва на Суннатда гуруҳлар ва жамоатларнинг кўпайишига далил бор бўлиб, балки аксинча бу нарса қораланади. Аллоҳ Таоло: ( (Эй Муҳаммад алайҳис-салом), Сиз динларини бўлиб, ўзлари ҳам турли тўдаларга – ҳизбларга бўлиниб олган кимсалар тўғрисидан бирон нарсада (масъул) эмассиз. (Яъни, улар Сизга уммат эмаслар). Уларнинг ишлари фақат Аллоҳнинг Ўзига ҳавола. Кейин (Қиёмат кунида) У зот уларга қилиб ўтган ишларининг ҳисобини берур.) – деди. Яна Аллоҳ: (Ҳар бир ҳизб-гуруҳ ўзидаги нарса билан ҳурсанддирлар.) – деди. Шак-шубҳа йўқки, гуруҳлар Аллоҳнинг буйруқларига тескаридир. Балки улар, Аллоҳ қуйидаги сўзлари билан бизларни қизиқтирган нарсага ҳам тескаридир. (Ва албатта бу умматингиз ягона умматдир ва Мен сизларнинг Роббингизман, бас, тақво қилинглар!)

Савол: Баъзилар даъват фақат бирор гуруҳ остида бўлсагина кучли бўлади дейдилар?

Жавоб: Биз буни тўғри эмас деб айтамиз. Балки даъват, инсон Аллоҳнинг Китоби ва Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва салламнинг суннатлари остида бўлганидагина ва Набий соллаллоҳу алайҳи ва салламдан ва Хулафои Рошидиндан келган асарларга эргашиши билангина кучли бўлади деб айтамиз.
(Ушбу сўзлар шайх Робий Ал-Мадхалий ҳафизаҳуллоҳнинг “Жамоатлар эмас биргина жамоат” китобларидан олинди.)

Alloh taolo aytadiki "Ey, mo'minlar! Allohga itoat etingiz, Payg'ambarga va o'zlaringizdan (bo'lmish) ish egalari (rahbarlar)ga itoat etingiz! Bordiyu, biror narsada kelisha olmay qolsangiz, Allohga va oxirat kuniga ishonadigan bo'lsangiz, [e’tibor qiling, bo’linib ketaveringlar deyilmadi va naqshbandiya, shoziliya yoki boshqa bir to’qib chiqarilgan narsaga emas balki] uni Allohga(Qur’on) va Payg'ambariga(sahih sunnat) havola qilingiz. Mana shu yaxshiroq va yechimi chiroyliroq (ish)dir." (Niso 4:59)

Va yana Alloh taolo aytadiki:
“va barchangiz Allohning arqoniga (Qur'on va sahih hadisga) bo'g’laningiz va bo'linmangiz! Hamda Allohning sizlarga bergan ne'matini eslang: bir-biringizga dushman bo'lgan paytlaringizda dillaringizni oshno qilib qo'ydi-yu, sizlar Uning ne'mati sabab birodarlarga aylangingiz. Va do'zax yoqasida turgan edingiz, sizlarni undan halos qildi. Haq yo'lni topishingiz uchun Alloh sizlarga o'z oyatlarini mana shunday bayon qiladi "[Oli Imron 3:103]

Hadisdan dalil:
Abdulloh ibn Mas'ud radiyallahu anhudan rivoyat qilinadiki: "Rasululloh sallallohu alayhi va sallam bizlarga bir to'g'ri chiziq chizdilarda: "mana bu Allohning to'g’ri yo'li (Sirotal Mustaqiym)"[ikkita yoki undan ortiq emas BITTA to’g’ri yo’l] dedilar va (o'sha to'g'ri chiziqning) o'ng va chap taraflariga kichik chiziqchalar chizdilar va aytdilarki: "mana bu yo'llar adashgan yo'llardir, va har bir (mana shu kichik yo'llar) ning ustida bir shayton bo'lib, har doim o'sha yo'lga (odamlarni) chaqirib turadi" dedilarda, quyidagi oyatni tilovat qildilar: "Albatta, mana shu Mening To'g'ri Yolimdir. Bas, shu yo'lga ergashinglar! (Boshqa) yo'llarga ergashmangizki, ular sizlarni Uning yo'lidan adashtirib yuboradi. Shoyad taqvo qilsangiz, deb sizlarni mana shu narsalarga buyurdi." [An'om 6:153] Imom Termiziy rivoyati, Shayx Al-Alboni Hasan deganlar: Sahih al-Jami'

Muhammad sallallahu alayhi vasallam aytganlarki: "Darhaqiqat, sizlardan avvalgi Ahli Kitoblar 72 firqaga bo'linib ketdilar. Mana shu Ummat (ya'ni musulmon Ummati kelajakda haqdan uzoqlashishlari tufayli) 73 firqaga bo'linib ketishadi. Ularning 72 tasi Jahannamda va biri Jannatda, va bu Jamoadir[JAMOLATLAR demadilar Jamoa dedilar]" (sahih hadis, Sunan Abu Davudda keltirilgan)

Imom At Termiziyda keltirilgan hasan hadisda esa quyidagicha aytilgan:"Bu ummat 73 ta firqaga bo'linadi va bittadan tashqari barchasi Do'zaxga kiradilar. Ular menga va mening sahobalarimga ergashganlardir"

Bu yerda Muhammad sallallahu ’alayhi wa sallam shu adashgan firqalardan bizlarni egoh qildilarmi yoki turli xil firqalarga bo’linib ketaveringlar dedilarmi?!
Shu o’rinda Shayx Al Alboniy rahimahullahning Ihtiloflar haqida yozganlarini bermoqchiman: shu yerdan yuklab olish mumkin: http://www.sofislom.com/index.php?option=com_docman&task=doc_download&gid=52&Itemid=61

[AbdurRahman]

iltimos. Salafiylarning o'zini orasida firqalar kammi? Sururiylari, robiylari, jihodiylari, ixvoniylari va yana qanchadan qancha, hammasi "salaf aqidasidanmiz" deb aytishadi, lekin hammasi bir birini bid'atda, horijiylikda, kufrda va hokazoda ayblaydi

Mavzu tasavvuf va bu shoziliy tariqati haqida edi. Ozgina burilish bo’libdi. Shunga qaramasdan birodar, aytganlaringiz to’g’ri emas. Har bir aytganimizda Allohdan qo’rqaylik, ertaga javob berishimiz bor. Shu yer yuzida o’zlarini ”Biz sururiy salafiylarmiz, robiy salafiylarmiz, ixvony salafiylarmiz va yana qancha qancha salafiylarmiz” deb ta’kid qilayotgan biror kishini , yoki joyni bilsangiz mana ochiq oydin SHU SHU kishi yoki SHU SHU yerda men xuddi shunday deb o’zlarini atayotganlarini ko’rdim deb ochiq oydin keltiring. Va HATTOKI agar xuddi shunaqa turli xil firqalar bo’lsa ham u degani firqalarga bo’linish HALOL degani emas. Xuddi usha kishilarga ham yuqoridagi oyatlarni, hadislarni, ulamolarning aytganlarini berib bo’linmaslikka va Islomning asli ya’ni eng birinchi Islom qanday bo’lgan bo’lsa ushanga qaytishlikka chaqirish kerak bo’ladi. Imom Malik rahimahullah bir chiroyli qilib aytgan ekanlarki ”Bu Ummatning boshi nima bilan isloh qilingan bo’lsa oxiri ham xuddi shu narsa bilan isloh bo’ladi”. Naqadar to’g’ri bu narsa. ISLOM , birodar, Muhammad sallallahu alayhi wa sallam va sahobalaar davrida BITTA edi , ikkita emas edi.. bu nashbandiyu, shoziliyu, hizbut tahriru, jamoat tablig’u va h.k adashganlari ulardan keyin to’qib chiqarilgan narsa. Ular(sahobalar)ning vaqtlarida bu firqalar mavjud emas edi. ALBATTA, Muhammad sallallahu alayhi wa sallam bu dinni komil qilib ketdilar va yuqorida ko’rsatilganidek kelajakda keladigan BARCHA adashgan firqalardan egoh qildilar..

Ahli tasavvuf o'zidan boshqa hammani zalolatda, botillikda ayblamaydi. Ahli tasavvuf butun islom tarihida 10-15ta olimdan boshqa hamma adashgan, demaydi

Birodar bu quruq gap... haqiqatda esa tasavvuf bo’lmaganlarni mana wohhobiy, vovchik va h.k laqablar bilan hamda katta katta ulamolar Shayhul islom Ibn Taymiyyah rahimahullah, Ibnul Qayyum rahimahullah, Shayhul Islom Muhammad ibn AbdulWahhab va ularning shogidrlari.. mana yaqinda vafot etganlardan , Shaykh Ibn Baz, Usaymin, Alboniy va h.k juda ko’plab ulamolarga tuhmatlar qilayotganlar so’fiylarni nafaqat eshitdim balkim o’z ko’zim bilan ko’rdim ham. U men ko'rgan sufiylar oddiy so'fiylar emas balkim sufiylarning ustozlaridir, ya'ni so'fiylikni o'rgatuvchilar ayniqsa Nuh Ha Kim Kellerga, Hamza Yusufga va boshqalarga ergashuvchilar. Bundan tashqari masala SONDa emas, ”10-15ta olimdan boshqa hamma adashgan, demaydi” va h.k debsiziz.. birodar Ahlus Sunnah SONGA qarab ish qilmaydi hech qachon.. mana yuqorida hadisda Muhammad sallallahu alayhi wa sallamning o’zlari ISLOM ummatidanman degan 73 firqadan mana 72tasini adashgan firqa deb hisobladilar.. sonlarga e’tibor qilmadilar... faqatgina BITTAsi do’zaxdan saqlanuvchi firqa dedilar.. Abdullah Ibn Mas’ud radiallahu anhu aytganlarki ma’nosi: ”Jamoat bu haqda bo’gan kishilardir, hattoki BITTA kishi bo’lsa ham” ..

Shuning uchun ham birodar, ulamolar BITTA qoladimi 1000 ta bo’ladimi doimo haqiqatga ergashiladi.... ee bu sufiylarni ”olimlari” juda ko’p ekaan deb songa qarab usha ”olimlar”ga ergashib ketilavermaydi, balkim sifatga, haqiqatga qaraladi. Qiyomatda mana barchamizga ma’lum ba’zi rasullar faqatgina 2-3ta ergashuvchilar ba’zilari esa UMUMAn birorta ergashuvchisiz bo’ladilar.. ko’rib turibsizki SON bu hech qanday asosiy, haqiqatni botillikdan ajratadigan bir omil emas.

Yo'q. Tasavvuf ahli orasida ham zalolatdagilar, botillari, shirk qilayotganlari bordir, lekin ularga raddiyalarni ahli tasavvufni o'zi berib bo'lgan. Siz "tasavvuf unaqa, tasavvuf bunaqa" deyatganingizda falin guruh, pismadon guruh deb qaramang iltimos, umumiy qilib tasavvuf ta'limotidan o'rnak keltiring

Birodar, mana keltiring, hozirda shu shu tasavvufchilar to’g’ri yo’lda va ulamolari shu shular deb ular haqida to’liq ochiq oydin aniq ma’lumot keltiring. Bor narsa haqida gapiraylik...
inshaAllaah keyingi postda ’Amr ibn yahyaning rivoyati haqida to’xtaladi..

[kitayoza]

tariqatga qarshi bo'ganlar. iddiolariylarni ochiqchasiga aytiyla. Jonga tegdi uzundan uzun demagogiyalariylarni o'qiyverib.

[Royal]

Quron ilmi + Shariat Ilmi + = Tariqat += Marifaatdir...

Janoblar bular har biri yana bir qancha bolaklarga bolinadiki bunga yetishish uchun...oylangki huddi yer kurrasini elektron mikroskopda korip undigi har bir atomni bir qadam hisoblang hisobida...

qarshilik qilishingiz mumkin, lekin bu mani tushunganim silani qilayotgan safsatalarilaga....

[Abu-Hafiza]

Birodarim AbdurRahmon, avvalam bor agar gaplarim noto'g'ri tushunilib dilingizni og'ritgan bo'lsa, uzr so'rayman. Alloh barchamizni bilib bilmay qilgan gunohlarimizni avf aylasin.

Endi butun postlaringizda aytgan gaplarga nisbatan. Kechirasizu, lekin siz ba'zi joylarda bergan ma'nolaringizni nimaga asoslanib aytganingizni tushunmadim:

Birinchidan habashiylar haqidagi hadisda. Siz u hadisni tushuntirar ekan:

Ya'ni bu hodisa hayit kunlarida bo'lgan va bu u habashiylar asosan sport mashg'ulotini ishlatib o'ynashgan. deb aytdingiz. Hadisda esa kelgan qavl yuraqqasuna ويرقصون yani raqsga tushishdi. Bu so'zni siz nimaga "sport mashg'uloti" deb ta'rif berdingiz? Undan tashqari huddi siz aytgan Imom Muslimga murojaat qilsak bu amal hayit kuni MASJIDDA bo'lgan. Demakki bu amal Allohni ibodathonasida qilingani va Rasululloh :saws: bu amalga qarshi chiqmagani bu amalning joizligiga dalolat bo'lishi mumkin.

Ikkinchidan, siz Imom suyutiyning gapini bir shahs uchun, deb aytdingiz. Lekin yana qaytadan o'qisangiz savol va javobni:

Imam Jalal al-Din Suyuti was asked for a fatwa or formal legal opinion concerning “a group of Sufis who had gathered for a session of dhikr,” and he replied:

How can one condemn making dhikr while standing, or standing while making dhikr, when Allah Most High says, “. . . those who invoke Allah standing, sitting, and upon their sides” (Koran 3:191). And ‘A'isha (Allah be well pleased with her) said, “The Prophet (Allah bless him and give him peace) used to invoke Allah at all of his times” [Sahih Muslim, 1.282: 373]. And if dancing is added to this standing, it may not be condemned, as it is of the joy of spiritual vision and ecstasy, and the hadith exists [in many sources, such as Musnad al-Imam Ahmad, 1.108, with a sound (hasan) chain of transmission] that Ja‘far ibn Abi Talib danced in front of the Prophet (Allah bless him and give him peace) when the Prophet told him, “You resemble me in looks and in character,” dancing from the happiness he felt from being thus addressed, and the Prophet did not condemn him for doing so, this being a basis for the legal acceptability of the Sufis dancing from the joys of the ecstasies they experience

deb aytganlari yaqqol GURUH haqida aytilgan.
Quyida arabcha matn. E'tibor bersangiz, shayx Nuh uni to'liq tarjima qilmagan, qizil bilan belgilangan joyiga diqqat qiling:

وكيف ينكر الذكر قائما والقيام ذاكرا وقد قال الله تعالى (الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم) وقالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه، وإن انضم إلى هذا القيام رقص أو نحوه فلا إنكار عليهم فذلك من لذات الشهود أو المواجيد وقد ورد في الحديث رقص جعفر بن أبي طالب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له أشبهت خلقي وخلقي وذلك من لذة هذا الخطاب ولم ينكر ذلك عليه النبي صلى الله عليه وسلم فكان هذا أصلا في رقص الصوفية لما يدركونه من لذات المواجيد وقد صح القيام والرقص في مجالس الذكر والسماع عن جماعة من كبار الأئمة منهم شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام.

Tarjimasi (tahminiy) va zikr va samo' majlislarda oyoqqa turib raqs qilish buyuk imomlar, ular jumlasidan shayhul islom Izz bin Abdussalom tarafidan to'g'ri deyilgan. Bu iqtibosga yana qaytamiz inshaalloh.

Uchinchidan, siz Ibn Mas'uddan rivoyat qilingan hadis haqida javobingizni yozar ekansiz:

Yana bu yerda masalani boshqa tomonga burishlik… Kimki Abdulloh (ibn mas'ud) zikrni ta'qiqlagan, deb aytsa, u yolg'on aytibdi. Men u bilan hech qaysi majlisda o'tirmadimki, u o'sha yerda Allohning zikrini qilmagan bo'lsin" - bu yerda ZIKRNI taqiqlagan bo’lsa deyilmoqda , yuqoridagi masala esa To’p to’p bo’lib birgalikda zikr qilishlik haqida ketmoqda, Allohni zikr qilishlikni hech qaysi musulmon ta’qiqlamaydi. Bu narsa hammaga ma’lum. AMMO QANDAY zikr qilinmoqda shu narsaga qarash kerak.. Islomda bo’lmagan kishilar ham Allohni zikr qilib yuribman deganlari bor, shialar ham Allohni zikr qilyapmiz deyishadi va h.k AMMO Ahlus Sunnah Muhammad sallallahu alayhi wa sallam va uning sahobalari qanday zikr qilgan bo’lsalar xuddi ushandek zikr qilishlikka chaqirishadi. KIM eng zo’r zikr qiluvchilar?? O’zini jinniga o’xshatib raqs tushib to’p to’p bo’lib birgalikda zikr qiladiganlarmi yoki Muhammad sallallahu alayhi wa sallam va uning sahobalarimi?!


Endi bu gapingizga qaytsak, siz keltirgan hadisda Abdulloh ibn Mas'ud jamoat bo'lib zikr qilishga qarshi chiqqanligiga dalolat. Lekin sahih rivoyatlar borki, guruh bo'lib zikr qilish joizligiga dalolat qiladi. Shu jumladan:

buhoriy va muslimdan:

...Agar qulim meni yol'giz eslasa (zikr etsa) men ham uni yolg'iz eslayman, agar qulim meni JAMOATDA eslasa, men uni undan ham yaxhsi jamoatda elayman...(buhoriy, tavhid bobi 502)

Va yana rasululloh :saws: Zikrning a'losi la ilaha illallohdir" deb aytganlar (Tirmiziy va Ibn Moja ibn Jubayrdan rivoyat qilishgan) Yani zikr bu faqatgina majlislarda dars berish, suhbat qilish emas.

Undan tashqari zikr halqalari haqida va farishtalar u halqalarni qidirganliklari haqida hadis sahih buhoriy va muslimda ham mavjud.

‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إن لله ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون أهل الذكر فإذا وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا هلموا إلى حاجتكم قال فيحفونهم بأجنحتهم إلى السماء الدنيا قال فيسألهم ربهم وهو أعلم منهم ما يقول عبادي قالوا يقولون يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك قال فيقول هل رأوني قال فيقولون لا والله ما رأوك قال فيقول وكيف لو رأوني قال يقولون لو رأوك كانوا أشد لك عبادة وأشد لك تمجيدا وتحميدا وأكثر لك تسبيحا قال يقول فما يسألوني قال يسألونك الجنة قال يقول وهل رأوها قال يقولون لا والله يا رب ما رأوها قال يقول فكيف لو أنهم رأوها قال يقولون لو أنهم رأوها كانوا أشد عليها حرصا وأشد لها طلبا وأعظم فيها رغبة قال فمم يتعوذون قال يقولون من النار قال يقول وهل رأوها قال يقولون لا والله يا رب ما رأوها قال يقول فكيف لو رأوها قال يقولون لو رأوها كانوا أشد منها فرارا وأشد لها