исламская академия (фикха)

[AbuMuslim]

Ассалому алайкум... Бугундан бошлаб иншаАллох, Ислом фикх академияси хакида маълумот ва уларнинг фатволарини сайтларимизга кўйсак сизларни хабардор килиб бормокчимиз... саволлар бўлса бемалол... : )


...Мусульмане в современном мире, в том числе и мусульмане России, столкнулись с проблемами глобализма, социально-экономического, политического, культурного, информационного наступления, — научно-технического и медицинского направления. Такие социально-бытовые вопросы как: в области медицины — трансплантация органов живого или умершего человека; регулирование деторождения; аборты; пересадка сердца, клеток мозга; использование эмбрионов в качестве источников трансплантируемых органов; трансплантация половых органов; лечение женщин врачами-мужчинами; проблемы, связанные со СПИДом; клонирование человека; в области экономики и финансов — ростовщичество, т. е. получение процентов по одолженному капиталу; смешанные исламско-европейские банки, а также множество других проблем — возникли сравнительно недавно, мусульмане не сталкивались с ними раньше...

Фикх академияси хакида батафсил маълумот http://www.islam.uz/ru/content/view/219/1/

[AbuMuslim]

Фазилатли шайхимиз хам ушбу академияда шайхлар... янги саволлар бўлса ... куйдаги линкда берасизлар... http://forum.islom.uz/smf/index.php?board=56.0

[AbuMuslim]

Совет Исламской академии правоведения получает тысячи писем из мусульманских стран, США, европейских и других стран по различным вопросам жизни, которые требуют разъяснений с позиций Шариата; среди них особо выделяются вопросы, касающиеся экономики и медицины. Ниже читатель найдет ответы Совета Исламской академии на некоторые медицинские темы.

Трансплантации органов живого или умершего человека

Совет Исламской академии правоведения отмечает, что в ходе оживленного обсуждения вопроса «Трансплантация органов живого или умершего человека» выяснилось, что этот метод, будучи результатом научного и медицинского прогресса, получает все большее распространение, зарекомендовав себя с положительной стороны, но такого рода операции порождают болезненные социальные и психологические проблемы, так как проводятся без учета положений и норм Шариата (религии), направленных на сохранение благородного облика человека. Шариат ставит во главу угла все то, что составляет благо для человека и общества и гармонизирует их интересы. Шариат призывает мусульман к сотрудничеству, состраданию и благотворительности. Совет Исламской академии правоведения рассмотрел результаты исследований и объединил выводы в нескольких пунктах постановлений.

Определения и классификации

1. В настоящем тексте под термином «орган» подразумевается любая часть человеческого тела, в том числе его ткани, клетки, кровь и пр. (например, роговая оболочка глаза). При этом не имеет значения, отделен орган от тела или нет.
2. Трансплантация, предмет данного исследования, сводится к использованию органа, необходимого пациенту, с целью сохранить ему жизнь или жизненно важную функцию (например, зрение и т. п.); по проведении трансплантации человек получает возможность продолжать полноценное, с точки зрения Шариата, существование.
3. Трансплантации бывают трех типов в зависимости от того, используется ли орган живого человека, орган скончавшегося человека (трупный орган) или орган утробного плода.
Рассмотрим перечисленные типы трансплантаций.
Трансплантация органа живого человека может представлять собой пересадку органа с одного места тела на другое, например, кожи, хрящей, костей, вен и т. п.; или трансплантацию органа из тела одного живого человека в тело другого, и в таком случае необходимо определить, является ли этот орган жизненно важным или нет. Жизненно важные органы могут быть одиночными, например: сердце, печень; или парными, например: почки, легкие. Органы, не являющиеся жизненно важными, подразделяются на те, что ответственны за основные функции организма, и те, что не ответственны за них. Имеются также регенерирующиеся органы, например, кровь, и не регенерирующиеся. Существуют органы, определяющие пол и наследственность человека, оказывающие влияние на нервные клетки; имеются органы, не влияющие на все это.
По поводу обстоятельств применения трансплантации органа от скончавшегося человека следует напомнить следующее: существуют две формы диагностики смерти — это прекращение мозговой деятельности человека, т.е. случай, когда с медицинской точки зрения констатируется невозможность ее возобновления, и окончательная остановка сердца и дыхания, когда с медицинской точки зрения констатируется невозможность их возобновления.
В обоих описанных случаях в своих рекомендациях Совет руководствуется постановлением № 17, вынесенным на 3-й сессии.
О трансплантации органа утробного плода: утробный плод с целью его трансплантации может быть получен одним из следующих путей:

- как самопроизвольный выкидыш;
- как выкидыш в результате медицинского или непрофессионального вмешательства;
- в результате внематочного оплодотворения «in vitro».

Ниже приводятся шариатские положения по вопросу трансплантации (Постановление № 26(1/4) о трансплантации органов живого или умершего человека было принято на 4-й сессии Совета Исламской академии правоведения (фикха), созванной в Джидде (Саудовская Аравия) 6-11 февраля 1988 г.

1. Трансплантация органа человека с одного места его тела на другое разрешается в случае, если ожидаемая польза от операции очевидным образом перевешивает возможный вред и если целью операции является восстановление утраченного органа, восстановление его формы или естественной функции, устранение его дефекта или обезображенности, которые приносят человеку физические или нравственные страдания.
2. Трансплантация органа из тела одного живо¬го человека в тело другого разрешается, если транс¬плантант обладает свойством физиологической регенерации, как в случае с кровью или кожей. В этом случае обязательной является полная дееспособность донора и соблюдение всех норм Шариата во время операции.
3. Разрешается трансплантация части органа другого человека, если этот орган был ампутирован у донора вследствие его заболевания, как это происходит, например, в случае трансплантации роговой оболочки ампутированного глаза.
4. Запрещается трансплантация жизненно важного органа живого человека, например, сердца.
5. Запрещается трансплантация органа живого человека, если это чревато осложнением для одной из его основных жизненных функций, хотя и не грозит летальным исходом, например трансплантация роговой оболочки обоих глаз. Что касается трансплантации с частичной потерей одной из основных жизненных функций, то это требует дополнительного исследования (см. ниже п. 8).
6. Разрешается трансплантация трупного органа в том случае, если от этого зависит жизнь или одна из основных жизненно важных функций организма пациента. В этом случае обязательным является соблюдение условия, при котором сам донор при жизни или его наследники после его смерти соглашаются на такую операцию. В случае если личность умершего не поддается идентификации или не установлены наследники, согласие на трансплантацию дает полномочный глава мусульман.
7. Примечание. В вышеописанных случаях обязательно согласие на трансплантацию, так как не разрешена купля-продажа человеческих органов. Случаи, когда человек, остро нуждающийся в донорском органе, расходует ради него свои деньги в виде вознаграждения или подарка, должны стать предметом рассмотрения специальных исследований.
8. Не описанные выше случаи трансплантации являются предметом дальнейшего анализа, постановление по ним может быть вынесено на будущих сессиях на основе положений Шариата и собранных медицинских данных.

Важно отметить, что обращения мусульманских и немусульманских организаций из различных стран мира в Совет Исламской академии правоведения по вопросам Шариата и медицины доказывают, что исламский мир сделал важный социально-культурный и духовно-политический шаг, создав для решения насущных вопросов исламского мира центр правоведения Ислама; не вызывает сомнения, что, в свою очередь, деятельность академии может быть полезной и для других конфессий.

http://www.islam.uz/ru/content/view/216/1/

[AbuMuslim]

Наслни чеклаш

5-я сессия Совета Исламской академии правоведения (фикха), созванная в Эль-Кувейте (Кувейт) 10-15 декабря 1988 г., провела дискуссию по этому вопросу, исходя из того, что, согласно Шариату, одной из целей брака является деторождение и продолжение человеческого рода, а любое препятствование этому является нарушением положений Шариата и указаний, содержащихся в священных текстах, призывающих к сохранению и приумножению рода человеческого (один из пяти постулатов, предписанных Божественных установлений). Совет постановил:

1. Не разрешается принимать государственные законы, как-либо ограничивающие свободу супругов в деторождении.
2. Запрещается, согласно Шариату, лишение мужчины или женщины способности к деторождению (так называемая стерилизация), за исключением случаев, когда в соответствии с нормами Шариата это обусловлено необходимостью.
3. Разрешается временно контролировать способность к деторождению с целью оттягивания срока очередной беременности или предотвращения ее на определенное время, если это вызвано необходимостью, отвечающей Шариату. Все такого рода действия должны совершаться по усмотрению супругов при их обоюдном согласии и при условии, что не будет нанесен ущерб их здоровью.

Применяемые при этом средства должны быть разрешены Шариатом и не препятствовать наступлению беременности в будущем.

[AbuMuslim]

об использовании эмбрионов в качестве источников трансплантируемых органов


Совет Исламской академии правоведения в ходе своей 6-й сессии, созванной в Джидде (Саудовская Аравия) 14-20 марта 1980 г., рассмотрел вопрос об использовании эмбрионов в качестве источников трансплантируемых органов, результатом чего явилось следующее постановление:

1. Запрещен аборт с целью извлечения эмбриона, органы которого предназначены для трансплантации другому человеку, за исключением случаев естественного, ничем не спровоцированного выкидыша или аборта, разрешенного Шариатом. Запрещено хирургическое вскрытие матки, за исключением случаев, когда это необходимо для сохранения жизни беременной женщины.
2. Категорически запрещена трансплантация органов на коммерческой основе.
3. Трансплантация органов допустима только под контролем уполномоченного на то специализированного учреждения.

[AbuMuslim]

о трансплантации половых органов

На этой же сессии было принято постановление о трансплантации половых органов:
- так как яички и яичник даже после трансплантации другому человеку продолжают выполнять свои репродуктивные функции, связанные с передачей генетической информации (генетического кода), пересадка их другому человеку запрещена Шариатом, за исключением случаев, когда соблюдены определенные правила;
- разрешена трансплантация тех половых органов, что не участвуют в передаче генетической инфор¬мации, за исключением наружных половых органов, — в случае необходимости и с соблюдением норм Шариата, изложенных в постановлении № 26 4-й сессии Совета академии.

[AbuMuslim]

«О восстановлении органов, отсеченных во время актов наказания (хадд) и возмездия (кисас)».

Совет разъясняет, что целью Шариата при исполнении акта наказания (хадд) является устрашение, удержание от преступления и примерное наказание за него, а желаемое воздействие сводится к тому, чтобы преподать урок и наставление другим людям, а также искоренить предрасположение к преступлению. Принимая во внимание современное состояние медицины, гарантирующее восстановление отсеченного органа при условии быстро проведенной операции (при соответствующих предварительных договоренностях и соблюдении специальных медицинских мер), можно предположить, что действенность наказания при последующем использовании сегодняшних достижений медицины окажется основательно уменьшенной. Совет постановил:

1. Шариатом запрещается восстановление органа, отсеченного во время исполнения акта наказания (хадд), поскольку в противном случае это обернется снижением действенности и продолжительности воспитательного эффекта и войдет в противоречие с целью наказания, преследуемой Шариатом, — удержанием виновного от будущих правонарушений.
2. В связи с тем, что акт возмездия (кисас) направлен на восстановление справедливости в отношении пострадавшего и утверждение права на жизнь в самом обществе, а также поддержание среди населения спокойствия и общественной безопасности, Шариатом запрещается восстановление органов, отсеченных во время исполнения актов возмездия (кисас), за исключением случаев:

- разрешения потерпевшим восстановить осужденному орган после совершения акта возмездия (кисас);
- восстановления потерпевшим своего собственного органа, утраченного в результате преступления.

3. Восстановление органов, отсеченных во время исполнения актов наказания (хадд) или возмездия (кисас) разрешено также в случаях, когда произошла ошибка при вынесении приговора или его исполнении.

Лечение больных и новые способы лечения пациентов — важный теоретический и практический вопрос в современном медицинском обслуживании населения. В мусульманских странах эта проблема рассматривается не только как сугубо медицинская, но и как религиозно-нравственная.


Давоми бор иншаАллох

[kitayoza]

3. Разрешается временно контролировать способность к деторождению с целью оттягивания срока очередной беременности или предотвращения ее на определенное время, если это вызвано необходимостью, отвечающей Шариату. Все такого рода действия должны совершаться по усмотрению супругов при их обоюдном согласии и при условии, что не будет нанесен ущерб их здоровью.mana shu nuqtani bir ochiqlama qivorin Abo. man chota tushunmadim...

[AbuMuslim]

Янги фатволар
http://www.islam.uz/ru/content/view/224/34/

[gafur227]

salom maleikom
There is no god but Allah and mohamed is his messenger peace and light upon him la ilaha ila Allah

islam.uz is a great site thanks

[AbuMuslim]

вопрос № 23. в некоторых северных странах в силу местных погодных условий крайне затруднительно увидеть воочию народившуюся луну в первую ночь месяца рамадан (начало поста) или в первую ночь месяца шаввал (окончания поста и праздник разговения). в то же время ученые этих стран могут без особого труда точно вычислить время новолуния. разрешено ли местным мусульманам полагаться на такие расчеты?

ответ. прежде всего, следует исходить из того, чтобы новая луна была увидена воочию, а астрономические расчеты и наблюдения могут быть лишь вспомогательными средствами в соответствии с высказываниями (хадисами) пророка (мир ему!).